原题目：2018高考作文 保守文化类作文该如何写？才能博阅卷教员一笑……
今天作文君分享一篇“保守文化失落”材料作文的写作参考，没有思绪的同窗能够作为参考
亲爱的中学生伴侣，我此刻想问你们：当敦煌的瑰宝出此刻大英博物馆，当《孙子兵书》、《三国演义》的读者更多的是外国人——作为华夏子民，我们该当为此欣喜仍是悲哀？当我们的经济实力遭到世人的注目，而中华优良文化却在不盲目中流失，我们是该喜仍是该忧？
当然我们也晓得，过去的文化是少数人的专利，只要那些熟读《四书》《五经》的达官贵人、文人骚人才配谈文化，而那些种地耕田的下里巴人历来是见不着也想不到如许的阳春白雪的。在孔儒之风居于正统的时代，文化的分量重若磐石，读书人的行头也似乎比别人文雅卑贱了很多。几千年的文化血脉传播下来，中国人能够骄傲地说，我来自一个文明的国家，一个贲张着文化的国家，所以，文化成了时下很多人的宠爱，成了当今社会中的一种风气或潮水。于是，如许的文化几乎能够填满这个国度的坑坑洼洼。
无论若何，文化都是一个高贵的字眼，崇尚文化更是一个民族的幸事，但果真国民的本质就高到连天上飘的，地上爬的，水中游的都是文化的阿谁境地了吗？如斯“文化”的众多并不克不及见证这个国度和民族的强盛和优胜，反却是表现出了它的荒诞乖张和蒙昧。
毋庸置疑，鼎新开放后的中国在各个范畴都发生了翻天覆地的变化。思惟解放简直带来了文化的活跃和激荡，国门打开简直带来了文化的四面来风八方有雨。也恰是在如许的文化情况中，新旧文化的矛盾，中西文化的碰撞，保守文化和现代文明的比力，文化的守成和文化的变化都积极地不成避免地出现出来。西方的糊口体例、社会文化的东进也慢慢缩小了工具文化之间的距离，这在青年一代身上表现的尤为较着。我们所见所闻之处，80年代后期出生的人起头相信圣诞白叟了，起头在麦当劳必胜客里面过华诞，可他们中良多人不晓得毛笔该怎样拿，没读过线装书，没见过长寿锁，没上过八仙桌，他们能够把不知从哪个角落里找出来的珠算盘当车推着玩。在他们的回忆中，不曾有过这些保守的工具的印象，因而，它们是没有质感的，是惨白无力的。这些先人传下来的工具，浸濡着华夏民族几千年文明的结晶，对于他们来说是目生以至是不成理解的。于是，今天的年轻人起头轻忽以至放弃这些国产的文化，他们更崇尚西方文化，他们西装革履，操一口流利的英语满世界跑，却懒得抽出一天的时间去祭祀一下本人的先人。
保守文化在中国已然式微，它的缺失已成为一个沉痛的现实。虽然保守文化不尽是好的，不免有一些精华，但其精髓绝对是大大跨越流毒的，否则中汉文明何故在其他的几大古文明早已折经断脉的时候照旧熠熠发光？但最可叹也是最可悲之处，是我们冷视的文化却被人家视若瑰宝。当初韩国将中国的保守节日端午节列入它的文化遗产时，国内言论一片哗然，此中一篇题目《“去保守化”将文化遗产拱手让人》的文章如许写道：“中国长达一个世纪的‘去保守化’活动并未导致中国强盛，它只形成断裂的一代——对保守文化蒙昧的失落的一代……因为我们对保守的冷酷，以致我们对保守的保留远不如邻国。我们心有不甘却怨不得别人，是我们本人把文化遗产拱手让人。”由此我想起了敦煌窟、敦煌文化，想起了王道士、斯坦因和其时的满清当局，想起了斯坦因一车车地把那些本属于我们的敦煌的经卷、册本、塑像运往欧洲时，我心中泛起辛酸的感受：那些敦煌的宝物不是人家抢走的，是王道士甘愿宁可用仅值几个碎银的工具换走的。这些中汉文化的瑰宝就如许简单而干脆地流失了！还有《孙子兵书》、《三国演义》、《论持久战》这些今天的年轻人鲜有问津的典范文化没有被我们国人接收，却被日韩及欧美一些国度拿去研究用以办理人才、资本，使用于商战之中，反过来再和我们来做生意。这，事实是文化的倒霉仍是华夏子孙的悲哀？我们不得而知。
一个民族的文化程度在必然意义上反映了一个国度和民族的经济成长程度。真正的文化是那些启人心智、诲人不倦地能推进人类本身前进和社会成长的精力食粮，而不是那些穿凿附会、沽名钓誉的佯装高贵以至传布封建迷信违法乱纪的有着不轨行径的残余。一个民族不需要泡沫文化和虚假文化。泡沫和虚假文化无法重塑精力理念，建构人格质量。文化不是越多越好，宁缺毋滥是定义文化的道德底线。
文化的嬗变只能申明真正的文化的缺失，它的窘蹙已影响到精力文明的扶植，限制人们的社会道德和职业道德程度的提高。中国保守文化的很多内涵是我们终其终身也融会不完，参透不了的。也许它的某些杂质是该舍弃的，也许它的某些内容尚不克不及给我们的经济扶植供给及时的智力保障和支撑，但我们能够扬长避短，能够把保守文化和现代文化无机协调地连系起来，配合办事于我们的扶植事业。
比来，社会公家明白地感遭到了一次华夏保守的即将丢失，并同时惹起了一系列的新的反思，就是在新的全球化大情况中，在西方糊口体例和西方文化跟着经济强势席卷而来的时候，能否也要把我们的保守文化和保守糊口体例一并改变？
中国文化已经有它的从容和文雅，也已经在汗青上写下灿烂不朽的一笔。“中国在公元前3世纪到13世纪之间连结一个西方所望尘莫及的科学学问程度”，中国的科学发现和发觉“往往远远跨越同时代的欧洲，出格是15世纪之前更是如斯”。
近200年间，中国饱经沧桑，出格是新中国降生前，世界列强对中国的践踏，无休止的战乱动乱，带来至今难以抚平的创伤。在接近外忧内患的重重危机中，我们几乎是情不自禁地对保守文化进行了清理和反思，并对其付与了太多的批判和责备。
1900年2月10日，梁启超写下了激扬一代中国人的巨作《少年中国说》，“少年强则国强，少年富则国富。”而今天，梁启超曾寄望的少年具有的但愿、朝上进步、日新、破格、好行乐、盛气、豪壮、造世界、“常思未来”、“常觉一切事无不成为”的气质都在这一代身上模糊地看见。可是，价格是他们身上的中国保守日趋稀薄，他们身上的特质与个别不复具有，中国味淡不成闻。
前人曾把道德涵养视为人生的终极追求，不外，在全球化的今天，小我奋斗、欢愉、自在通通比道德来得主要；此刻的孩子还有良多此外事要忙。
初始的大雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下，曾经被扭曲，再也连结不了它们唯美的外形了。
90年代生人起头相信圣诞白叟了，起头在麦当劳必胜客里过华诞。他们不晓得阿福，没放过风筝，没见过长寿锁，没上过八仙桌，没爬过大门槛，所以，保守的工具在他们看来，是没有质感的，是惨白的。
到哪里才能找回我们丢失的保守？怎样样才能写出一篇《新少年中国》，而不只仅是《少年全球化》？
李约瑟已经提出一个意义十分严重的课题：“为什么近代科学没有发生在中国?”这个问题也已经被很多中国粹问分子思虑着。李约瑟有一些很出名的概念：近代科学之所以没有在中国发生，一是中国没有具备宜于科学成长的天然观；二是中国人太讲究适用，一些发觉滞留在了经验阶段；三是中国的科举轨制扼杀了人们对天然纪律摸索的乐趣，陈腔滥调文扼杀了学生摸索天然的兴致，思惟被束缚在古书和名利上，“学而优则仕”成了读书人的第一追求。现实上，这种影响至今仍然根深蒂固地具有于我国社会中，强烈的官本位认识对科学和立异发生了严峻的负面影响。
杨振宁在讲到中国本土为什么还没有人获得诺贝尔奖的时候，也明白指出：“不偏不倚对于科学成长不是最好。中国为何没有得出欧几里德的几何定律，在于它所揭示出的打破沙锅问到底的科学精力与中国倡导中庸、不太答应标新立异的文化保守相背离，这种文化机制晦气于培育标新立异的科技人才。”
我们本人的学问分子，也几乎得出了同样的结论：倡导不偏不倚的中国文化保守，晦气于培育标新立异的科技人才。
作为中国内地语文界的精英尚且如斯，等而下之的教师中国保守文化水准若何可想而知。这当然不是他们的错。持久以来，我们把语文课当政治课上，重的是思惟灌输，要的是政治准确，“文革”十年破“四旧”更是把中国保守文化“扫进了汗青的垃圾堆”。在如许的社会布景中成长的教师，中国保守文化的涵养必是先天不足、后天失调。正如岳飞“保全”不了北宋或者南宋，靠如许的教师，沿袭旧的为政治办事的语文教育模式，是“保全”不了中国保守文化的。
在韩国将中国保守节日端午节列入它的文化遗产时，国内言论一片哗然。此中有一篇题目为《“去保守化”将文化遗产拱手让人》的文章(作者韩福东)如许说，“中国长达一个世纪的‘去保守化’活动并没有导致中国强盛，它只形成了‘断裂的一代’——对保守文化蒙昧的失落的一代人。……因为我们对保守的萧瑟，以致我们对保守的保留远不及邻国。我们心有不甘，不外我们真的怨不得别人，是我们本人自动把文化遗产拱手让语文轩/ 转贴请说明。人。”
那么，在一个日益物质化、全球化的现代社会，连结一种保守文化习惯，连结用保守文化下的糊口体例，有没有可能呢？
保守文化在中国已然式微，但在新中国白领张勋眼里却仿照照旧如奉圭臬。这个白领阶级的呈现，其实不外20几年的时间。这一个群体，凡是被描画成为西装革履、讲英语、崇尚西方文化、丢弃保守的抽象。可是他说，“我已经想过，当前要倡议一个‘四书五经基金会’，谁能把它背出来就发给一笔奖金，以此来鞭策保守文化的传布。”
良多人都认为，在中国，保守文化与写字楼文化并没有必然的联系。现实上，若是如许对待保守文化，那就证明我们对保守文化确实曾经有良多曲解了。
同样，保守风俗承担着承载保守文化的严重任务。当端午节申遗的动静如一记钟声敲响的时候，我们不克不及不思虑邻国的经验，对本人的鞭炮、年画倍加爱惜。
日本就很留意文化保守的承继和庇护。凡汗青长久的文化奇迹都被国度定为“国宝”，日本最多的国宝是寺庙，良多都有上千年的汗青，如京都的金阁寺，奈良的东大寺、招提寺等。它们是古代建筑艺术的瑰宝，更是汗青与文化的见证。同时，日本良多城市也都有保留无缺的古城，如名古屋、熊本古城等。日本每个城市都有博物馆，里面有各类各样的文物、册本、模子和画像，让人们对汗青和保守文化有一个直观的认识。日本在庇护文化遗产方面确实是存心良苦！因为现代城市的成长，良多处所曾经完全改变了容貌，但作为无形的文化传承，日本人延续了几百年前的糊口习俗和形式。每年各地例行节日良多，举行的勾当形形色色，好比岐阜县的高山节之类。东京的隅田焰火大会每年8月都要举行一次，已有300多年的汗青。每年的焰火大会都有上百万人旁观。虽然只能从高楼大厦的夹缝里抚玩，但五颜六色的焰火在楼与楼之间升腾，惹起阵阵喝彩声。
别的值得一提的是，日本人并没有把保守当作是现代化的对立面，保守并没有影响日本的现代化历程。日本人的观念中有迷信的成分，但他们又是现代人，有时间观念、金钱观念和效益观念。个性宣扬不敷，这是东方文化的特点，日本人个性宣扬不敷却并没有障碍日本的前进，恰好相反，团队认识对加强日本人的向心力还大有协助。
对保守我们不该一概拒绝，而是该当更多地反思，如许就不会丢失。我们对文化保守的轻忽，更多的来至于追求现代化的适用主义立场的扬弃论。持久以来，国内不断具有着两种极端行为，不是盲目“崇洋”，就是盲目“排外”。在当前的环境下，我们要强调保守的价值，但也必需警戒报仇雪耻的义和团式的心态以及大中华主义和泛中华主义情结，由于这种心态极易演化成为极端的国度主义，使人丧失价值理性。
一个民族的文化精力、价值抱负和实在糊口样态，无不活生生地体此刻他们的保守节日里。对中国人来说，尤以春节最具代表性。能够说，没有任何一个节日会像春节那样承载着所有中国人的生命内涵。对于没有西方民族那样的圣诞节的中华民族来说，每年夏历的初一以至连绵整个正月的春节，就是我们的“圣诞节”。春节，是所有中国人的配合“华诞”——这从保守中每小我的春秋的增加不以本人的华诞而以春节为标记清晰可见。
春节的实在意义在于它以很是世俗的形式，如之前的过度劳累和细心筹备等，明示我们一种非世俗的糊口样态，如沉浸在没有现实功利的纯粹风俗典礼的，纯粹是资本消费的张灯结彩、贴对联、放鞭炮、吃喝玩乐之类。“欢度春节”就是具有人道光线的样态。这种糊口样态是审美的、感情性的、狂欢性的、超功利的，它是让平平糊口有味道的盐和漫漫长夜中的光。这是糊口的一种升华和超越：一种崇高对世俗的超越。春节，是被日常世俗日子所压制、贬斥、覆没的人道的新生。
自古以来人们无不艳羡：如果日子天天像过年那样该有多好啊！——那是一种如何的包含着无限幸福、成长和收成的憧憬与巴望啊！
一方面，强势的西方文化和公共媒体的贸易炒作让恋人节、新生节、万圣节、感恩节、圣诞节等等西方民族的节日在我们的年轻一代身上扩展。另一方面，完全世俗化、功利化、理性化、认识形态化的当下中国社会，将春节的奥秘性、崇高性淡化以至绞杀。人们无不慨叹：此刻过年没成心思了！丧失了崇高性的节日，无不充溢着世俗的粗俗和粗鄙，它完全混同于忙忙碌碌的世俗糊口，以至疲于应付而甚于常日。人们无不感应忧愁：过年太累了！本来具有超越世俗糊口的窘蹙的节日狂欢性质的春节，几乎同质为13亿人的“新年团拜”。这无疑是我们的悲哀。春节，这一标记着中华民族特有样态的事务一旦出错为纯世俗，它就表征了我们这个民族和个别人生的虚无形态。这种虚无形态，就是整个民族精力的式微和缺失。
塞翁失马，焉知非福？履历过严冬的人，更懂得春天的温暖。这一点，我们从旨在回复保守文化的所谓“国粹热”，从有些城市如北京由前些年的禁放鞭炮到本年的“禁”改“限”可窥一斑。保守典礼并不等同于民族精力，但，没有保守典礼，民族精力就会丢魂失魄。
我曾用“人、从、众”三个字的双向陈列来表达我们民族在全球化、现代化过程中丧失自我与回归自我的必然趋向：人——从——众，全球化过程中丧失自我的社会化之路；众——从——人，深切地全球化之后回归自我的个别化之路。这两条路是互补的，同时进行的。今天，我们正走在“人——从——众”这条社会化之路上，我们必需将这条路走到底；不久的未来，我们就会“回归自我”，从头检视有着不成代替的精力价值的优良保守。而春节，能够说是我们民族保守的一个标记性符码。
我们事实穿的是什么？一个没有本人文化保守的民族对世界有什么意义？一个对本人的文化保守充满蔑视以至仇恨的民族在别人的眼中是如何的一个民族？
春节，几千年来，不断是我们民族保守的标记性符码。漫长的汗青岁月使年俗勾当内容非常丰硕多彩。此中，那些敬天祭神的迷信内容，已逐步被裁减，而那些富有糊口情趣的内容，像贴对联、贴年画、贴“福”字、剪窗花、蒸年糕、包饺子、燃爆仗、大年节守夜、贺年等习俗不断流行。但在物质糊口越来越丰硕的今天，人们遍及发觉“过年”的欢愉与日递减，除了吃吃喝喝，“过年”过得越来越没有“年味儿”。春节这个最富有中华民族保守文化意义的节日在逐步失落。若是我们淡化了保守节日的特色，我们的保守文化将会如何？在现代化、全球化的海潮中我们如何连结民族精髓？这篇文章给我们一个深刻的启迪，那就是，春节：不克不及成为正在失落的保守文化样板。保守典礼并不等同于民族精力，但，没有保守典礼，民族精力就会丢魂失魄。
有人说，炊烟是一种积厚流光的文化；有人说，炊烟是种在屋顶上的精力的庄稼；有人说，炊烟是抓在天白手里的小辫子；有人说，炊烟是一种朴实的计时体例；有人说，炊烟是围着锅台转的娘对野孩子的柔声呼喊……
城市里，炊烟已然绝迹。没有土灶，没有柴草，没有烟囱，哪有炊烟。厨房革命，革掉的天然是老掉牙的炊烟的命。人世炊火，不必炊烟。时代在推陈出新，似乎炊烟与繁荣水火不相容。
村落是炊烟的最初一块领地。现在的村落，早已植入了城市的因子，旧貌换了新颜，客岁的燕子辗转归来，竟然“找不着北”，旧巢旧巢何在否？燕子难觅旧巢，归人难觅炊烟。液化汽、沼气和电，代替了土灶、柴草和烟囱。炊烟正在马不断蹄地消逝。
挑一个晴好的冬日，我出发了。落叶树光秃秃的，视野宽阔，无遮无拦。我颠末微绿点点的麦田，目极之处是地平线，地平线上是几间老房子，竖起一根烟囱，像桅杆一样高耸。晚上、半夜和薄暮，烟囱分时段袅出一笔炊烟，蓝得自由，蓝得纯粹，蓝得无限通明。哇噻－－
可是，这不成能。“实践”等于“落空”，像是一块满怀试探性质的石头抛进了无限无尽的深渊。节节拔高的村落里，炊烟奇怪得像出土文物似的。
我以一个诗人的浪漫，想象着无家可归的本人，在村落，择一高地，进修鲁滨逊，以家传的勤奋和聪慧，盖一间土房子，砌一座土灶，烟囱通向屋外，捡来柴草，烧锅烧饭，炊烟像欢愉的孩子样在屋顶上一蹦三尺高……锅里煮着糊口，烟囱袅起炊烟。我一个箭步，跑到屋外，如炬的目光贪婪地呼吸着久违的带有草木气味的微温的炊烟，异乡遇故知一样不克不及本人……
我对炊烟的理解超越了贫穷的局限。我嗅见了万千种气味，温暖而甜畅的家的气味。我心沉浸呵。
也许，终有一天，我在讲堂上讲解炊烟时，费尽口舌，打尽手势，孩子们仍然将头摇成货郎鼓，满头雾水的样子让我心焦。我灵机一动，置讲堂讲授常规于掉臂，燃起一枝纸烟，瞩目淡蓝的烟雾袅袅升起，声情并茂地说，看，炊烟就是这个样子！（选自《教师报》）
炊烟有代表贫穷掉队的一面，但在作者的眼里，它更代表天然古朴、未受现代物质文明浸染的诗意的保存情况；它是一种文化，是一种保守文化中滋养心灵的工具；它是一种糊口体例，一种与天然母体的链接载体；它也是精力家园，是一种让人怀恋的纯朴、远去的安好。在文章中，作者对炊烟怀有深深的眷恋，这眷恋是对朴实世态情面的一种回想；这眷恋是对一种纯朴、安好、诗意的保存情况的神驰；这眷恋也蕴涵着作者对温暖精力家园将逝的一种深深的忧愁；这眷恋是更作者对现代物质文明消蚀古朴天然糊口形态的伤感。