倾覆典范大致分成两种体例，在联经出书副总编胡金伦看来，可以或许以轻松的角度，推理的爬梳体例，从反向思虑及倾覆典范可谓倾覆文学的最高段，穆鸿逸的《妖眼看西游》便是代表。历来看《西纪行》总认定作者是吴承恩，而这一部百回本《西纪行》既有异物珍兽又有各色仙人妖魔，在中国四大奇书中最容易误认为闲书，或针对此书的解析则多半着眼于在各脚色在宗教上所意味的意义，例如：孙悟空代表的是“心猿”、唐僧代表着“本意天良”；或有一说八戒、悟空、沙悟净各代表人道的“贪、嗔、痴”。
然而如许的注释面向明显对于年轻一代是乏味的，南京的一项针对小学生的查询拜访就指出，大部份的小学生认为《西纪行》和《喜羊羊与灰太狼》一样太俗太假，永久邪不堪正！
《妖眼看西游》则是开宗明义说整部《西纪行》是个大阴谋，作者是用妖眼来看西游，于是未必是善、妖未必是恶！例如孙悟空的发蒙教员须菩提祖师收徒孙悟空与牛魔王，底子目标就是为了大闹天庭，还有个天庭的内应卧底叫太上老君，泾河龙案其实是西天佛国变相在向天庭政权索要好处。
最初，穆鸿逸看百回本《西纪行》既非谈禅也非讲道，更和叙儒无关，而是作者精心策画的一大恶作剧，如西方的米兰．昆德拉一般，居心丢一些评论家喜好的争议话题放进小说里，看看能否会按照本人的料想那样发出谈论！最初穆鸿逸更指出，无需会商吴承恩是不是作者，由于这就是一部合多人之力攒成的汇编奇书，它没有真正的作者。
另一种对典范的倾覆，以汗青考证与解读，让读者换一种角度看《西纪行》的是大陆四大名作研究学者汪宏华，他考据书中的唐僧并非唐朝和尚，乃是唐儒甚至宋明理学家，儒道释兼修，天理人欲兼求，这个抽象应是由陈光蕊（玄奘之父）与江流（法名玄奘）父子接力、拚凑而成。
被视为中国炒作派作家的独孤意，近来则以“向蒲松龄这位伟高文家和《聊斋志异》这部伟高文品请安”为名，决定推出倾覆版《新聊斋志异》，还锐意仿效蒲松龄昔时在农村的田梗上铺芦席、摆茶摊，只需行经的路人讲个奇闻故事就可免费吃茶品茗。
独孤意的《新聊斋志异》一书，穷尽恶搞能事，以原版结尾“后数年，宁果登进士，举一男，纳妾后，又各生一男，皆仕进有声”为初步，让宁采臣和燕赤霞大玩断背、席方平成了冥府派到人世的卧底，并让八竿子打不著的法海僧人千里赶来凑热闹，欲拆散夫妻最初却拜聂小倩为乳母。独孤意进一步注释本人的作法，乃是以惊人和跌破眼镜的仿作，来叫醒世人对《聊斋》的瞩目，达到他向蒲松龄致敬的目标。
另一位炒作派作家张逐个，则是花了3年时间完成一部欲“惊世骇俗”的《反红楼梦》，不单在内容上大举倾覆，摄合了宝黛且让林妹妹一举生了七子八女，又让素性厌恶宦途的贾宝玉官居宰相，最终回还以“曹寡妇正说白头吟张光棍反写红楼梦”爆个惊天雷，指曹雪芹该当是女人！且是被贾雨村丢弃的女人，一气之下才写了《红楼梦》欲暗箭伤人，坏贾雨村官声，最终劳累过度、泣血而亡。
张逐个自述写《反红楼梦》正因而书仿佛成为中华第一名著，今人对其奉若圣经，不敢越雷池半步，因而但愿反弹琵琶，权作文娱，也使国人对它权势巨子崇敬之念一减。为了强化本人的合理性，张逐个并搬出民初文人周大荒也曾颁发《反三国演义》为例，为造反背书。
过去，学者评论《反三国演义》乃是“为一干豪杰，代造完成一统时局”，它包含著中国读者遍及具有的一种文化心理上的抱负需求，名为翻案文章，实为抒发胸臆、慎世嫉俗。今人看倾覆文学、恶搞之作，非论手法与阐述能否高段、文采能否翩然入胜，终究也自成了一股文化风潮，这股风潮前不乏前人，后更有来者，姑且非论读者对于倾覆作品的褒贬或对其推理阐述的认同，高兴的是，如许的风潮确其实现代惹起更多作者与读者，以较无压力、非权势巨子的体例重读典范。
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