有个光头老夫，戴着斗笠，腰别鱼篓去打鱼。听到溪边鲇鱼吹箫，鳖打鼓，白鳊鱼要做新媳妇。便问：谁来做新媳妇？鳊鱼来做新媳妇。谁来看新媳妇？白鹭来看新媳妇。老夫一家伙抓抓塞到鱼篓里，回家煮煮吃。
酒一喝，鱼一啜。你一脚，我一腿。你一扭，我一捏。扭出血来，溅到板壁上。花花狗舔舔吃，花花猫转三圈。
这是婺城区汤溪东祝村85岁老嬷嬷邵莲英唱的叙事民谣。现实上，她唱得比落在纸上的文字要风趣百倍，把我们全数逗得大笑。在活跃泼的民间言语面前，书面文字老是显得那么拘谨，以至笨拙，况且是汤溪话这么陈旧丰硕的言语。
“以前的汤溪人，看到有人迎面走来，他‘嗨哟嗨哟’的，就能把你的整个抽象唱出来。”汤溪文化站站长楼思明说。唱，对于畴前的人们，已经是那么主要的表达体例，仿佛他们吃下的米，喝下的水，都能化作歌声从喉咙里跑出来。只可惜，此刻的人们慢慢不会了，舌头变得越来越不矫捷，就像越来越干涸的想象力，越来越干燥的感情一样。
两年前，出名话剧导演、音乐人张广天的一首《老老嬷》让一些人晓得了金华有个叫汤溪的处所，汤溪有这么好听的山歌。其实，还有良多良多好听的山歌，它们在九峰山下传唱了几百上千年，田间地头、房前树下。
44岁的苏建芬也是听着汤溪山歌长大的。三四岁的时候，就听妈妈、外婆、爷爷奶奶唱，稍微大一点，和小伙伴们边玩边唱，然后，慢慢的，唱的人越来越少，越来越少。此刻，汤溪山歌变成了金华市非物质文化遗产，而她成了传承人。她此刻做的工作，就是四处收集汤溪山歌，把它们记实下来。别的，每个礼拜还组织村里的妇女一路学唱。
唱个三天三夜也不克不及把汤溪山歌唱完，一篇文章又怎能道尽汤溪山歌的各种妙处。太多了，它已经是汤溪人糊口的一部门，在郊野里唱，在清风里唱，在欢笑时唱，在孤单时唱……五脏六腑、七情六欲，皆在其中。同样，要给汤溪山歌分类也很坚苦，由于它与糊口各种如斯千丝万缕、牵扯不清。有稼穑歌，有时令歌；有骂人的，有调笑的；有婚歌，有丧歌；有叹苦的，有苦中作乐的，当然，还有很多吟唱情爱的……这里的几首汤溪山歌，由汤溪人可遇和苏建芬收集。从中，你能够领略到，在我们曾经熟稔的言语之外，有一种民间的活跃和丰厚。
《诗经》里的风，未必只在那薄薄的册子里，在山野之间，它仍在传播，只是，会的人越来越少，越来越少，和所有陈旧的糊口体例一样，它反面临消逝。
这首《手绢情》，可遇已经给它配上吉他，自弹自唱的视频在金华各论坛上一时红火。有良多人就是从《手绢情》起头认识汤溪山歌的。可遇说，这是他很小就学会的歌，小的时候家门前有河，有人撑着毛竹排，把工具运到山里去，又把山里的货运出来，这些人常常唱一些恋爱的歌。《手绢情》讲的是一个女孩子去洗衣服，不小心手绢掉水里漂走了，刚好撑着毛竹排的小伙子捡到了，女孩子就问他把手绢要回来，发生了这么点故事。其实歌词很简单，音乐也很简单，可能只要“哆来咪发”四个音，可是，很好听。
大意是说有个叫郎郎的须眉，看到园子里的女子，就扔石头以惹起女子的留意，可是这个女的说你要摘青梅你本人走进来。男的说我不要吃青梅，我只需太阳下山来相会。女的应了一声，你要来的话晚上来，家里的扫帚顶在门上，风一吹就能开。
这首山歌还有别的一个版本，听说是骂道士的。前面几句都不异，分歧的是后面几句：双手拍得紫巍巍/扔扔水晶（道士名）屋瓦背/水晶他说拣个吃吃看/吃得生疔生癞块。
可遇说，汤溪以前有三帮道士很出名，好比南面的人死了请北面的，西面的人死了请东面的，一般都是商定俗成。但有时候南面的人死了会叫东面的人来，这就形成了当一个道士在里面做法事的时候，别的的道士就会由于嫉妒教小孩子唱这个歌，让这个道士难堪。
汤溪山歌中，有良多这种泼辣粗俗的用语，好比，一首《帮人歌》讲的是受雇的人下雪天去帮店主摘大蒜和葱，手被冻得通红，回来很冷，想从仆人那里借个火炉暖下手，仆人就说你是什么人，能借的吗？你是雇来的人，我是雇你的人，就是身份地位要区别开来。然后，受雇的人就起头咒骂：一碗生菜半碗虫，一碗落苏（茄子）像死人，一碗腌豇豆像蛔虫。都是些恶毒的话。
也有些咒得妙趣横生的，像端午节的民谣。你家有粽子吃，我家有粽子吃，可能有的时候你们家做得早一点，我们家做得迟一点，这个时候小孩子在一路玩也有一种嫉妒心理，就唱歌来发泄一下：
还有一首山歌，叫做《二十姐姐嫁个七岁郎》，唱的是童养媳的苦楚，然而，唱得如斯诙谐。并且，叙事一波三折，最初一句，令人忍俊不由。
接龙的不但有山歌，还有谜语。呃，这个谜语，若是没有丰硕的农村糊口学问，你是无论若何猜不到的；若是没有丰硕的想象力，你也是无论若何猜不到的。并且，若是你情愿，它能够一间接下去接下去，就像“山里有座庙，庙里有个老僧人”一样，成为一个永久讲不完的故事。