记得最早进修文学理论，记住了小说有三个要素：人物、故工作节和情况，此中又以人物为最主要。虽然后来的现代小说观对保守的文学理论充满了倾覆性，现代派的小说家也完全能够不按人们公认的小说样式来写小说，但我一直感觉人物这个要素对小说来说至关主要。我们常常会援用高尔基说过的一句话：“文学即人学”，其实就是说文学是察看人、研究人和书写人的。半个多世纪前，我国文学理论家钱谷融在《论文学是人学》这篇出名的文章中，强调文学必需通过人来反映现实和时代，来表达价值评判。他说：“除非作家写不出真正的人来，假如写出了真正的人，就必然也写出了这小我所糊口的时代、社会和其时的复杂的社会阶层关系。”但作家该当不只仅满足于在小说中以报酬核心，把人物写活，并且还该当立下更高的文学方针，这就是要写出典型人物。典型人物是指小说中具有代表性人物的个性特征。黑格尔说：“一个艺术家的地位愈高，他也就愈深刻地表示出表情和魂灵的深度。”我认为，黑格尔所说的“表情和魂灵的深度”往往聚焦于小说的典型人物身上，作家的表示越是具有深刻性，所塑造的人物便越是具有典型性。
近20年来作家们在看待典型人物的立场上似乎呈现一些频频。好比在新写实的潮水中，作家们为了脱节弘大主题的束缚，便强调写“一地鸡毛”的琐碎糊口，写凑数其间的小人物，虽然他们的小说也活泼地描绘出众生相，但明显缺乏可以或许表现作者对于糊口深刻看法的典型人物。不外该当认可，从支流倾历来看，作家们仍然垂青对典型人物的塑造，一些获得人们普遍认同的优良小说，也为我们供给了新的典型人物抽象。好比陈忠诚的《白鹿原》，其成功之处在很大程度上就由于作者细心塑造了白嘉轩这一典型人物抽象。白嘉轩能够说是中国最初一个乡绅的典型抽象。中国村落现实的文化贫瘠化，一个主要的缘由就是村落社会的乡绅阶级的完全消逝。陈忠诚也写出了一个乡绅在社会衰败期的复杂性格，他丝毫不掩饰乡绅在原始堆集上的罪孽，写白嘉轩若没有种植罂粟的履历，就难以从浩繁通俗农人中出人头地。但他更强调了白嘉轩在精力上的充实预备，写他遵照着儒家的“仁义”，恪守着“学为好人”的崇奉，让我们看到白喜轩在道德上的操守和践行，其实就是为本地开通了一条则化泉水流淌的渠道。当然，在白嘉轩这个典型人物身上，我们也看到了作者陈忠诚的“表情和魂灵的深度”，这是对中国文化保守从头认识的深度。
豪杰人物抽象能够说是典型人物中的典型。自从人类起头本人的文明历程，豪杰便一直成为一面旗号，一种动力，鼓励着人类的朝上进步心，所以有人说，豪杰的抽象就意味着人类神驰更完满的精力成长。但也许恰是因为豪杰抽象在思惟内涵上的标高，决定了要塑造出成功的豪杰人物抽象很是不容易。加之我们过去对于豪杰抽象的塑造具有着一些不合理的要求，因而就带来一个尴尬的后果：作家重点塑造的豪杰抽象或反面抽象不成功，反而是本来是作为豪杰抽象烘托的次要人物给人留下深刻印象。可是，作家们不克不及由于塑造豪杰抽象有难度而放弃这份义务。从必然意义上说，塑造出引领时代潮水的豪杰抽象，也是任何一个时代的作家该当为这个时代担任起的一份义务。现实上，现代作家在这方面也作出了本人的勤奋。
一个时代会有一个时代的豪杰，豪杰抽象必然会打上时代的烙印，也会遭到时代的局限。可是，豪杰主义精力是人类持之以恒钦慕的一种精力，寄寓着人类的抱负，因此又具有一种超越性，因而在豪杰抽象身上可以或许看出这种超越性。分歧时代的豪杰在素质上具有很多不变的共性，好比说，献身精力即是豪杰的一种根基精力。在这一方面我们特别要留意的是若何追求社会焦点价值与人类遍及价值的辩证同一。张新科的长篇小说《苍莽大地》以一位革命烈士为原型，成功塑造了一个动人的豪杰抽象许子鹤。许子鹤这一抽象不只具有人抽象必备的思惟风致和阶层本色，并且亲热动人，充满聪慧，感情丰沛。这一抽象的成功在很大程度得益于作者对豪杰主义主题的深切挖掘。一方面，他给仆人公许子鹤确定了合适人思惟准绳的中规中矩的底色：忠实、崇奉、任务、志向、义务感、牺牲精力；而另一方面，他又留意将的焦点价值与人类配合的价值内涵无机地连系起来，如孝敬、恋爱的忠实、与人友善、旧道热肠，等等。因而作者花了不少翰墨来写许子鹤看待父母出格是看待养母的动人故事，也妥帖地写到他与叶瑛的恋爱婚姻以及他与德国姑娘克劳娅的微妙的感情关系。这部作品也申明，中国的社会主义焦点价值系统与人类遍及认同的价值之间具有亲近的辩证关系。成立在中国特色社会主义根本上的焦点价值系统，充实表现出对人类遍及认同价值的认同和推广，是人类遍及认同价值在中国现代社会的具体呈现。
以往文学作品中的豪杰抽象往往带有某种神性，豪杰作为一种钦慕的、崇敬的对象，相对于通俗群众来说，是高屋建瓴的，是鹤立鸡群的。现代豪杰抽象则逐步打消了豪杰头上神性的光环，这是与现代民主见识的醒觉和普及相顺应的。因而现代作家在塑造豪杰抽象时，愈加强调豪杰的布衣性；这一方面表此刻付与豪杰抽象以体恤布衣的认识和浓重的平等精力，另一方面则表此刻间接塑造身世布衣的豪杰抽象。陈彦的《装台》就塑造了一名布衣化的豪杰抽象。这部小说所写的装台人是处置一项特殊职业的群体，他们为剧团和社会的各类表演勾当装台，这是一种苦力活，干这活的都是糊口在底层的小人物。小说的仆人公刁顺子是一个装台队的队长。陈彦长年工作在剧团，与装台人有着亲密的接触，并在他们身上发觉了豪杰的性格，对他们充满了尊崇之情。因而他也将刁顺子塑造为一个具有豪杰性格的小人物抽象。刁顺子虽然干的活很苦，糊口中的麻烦不竭，但他并不因而而对人生得到但愿，不因而而灰心消沉。在刁顺子眼里，一次又一次的装台，就是一次又一次的出苦力，但每一次的出苦力，无非是生命的一道坎，是糊口的一盘菜。因而即便糊口多艰辛，他碰到了心仪的女子，该娶回家照样娶回家。刁顺子爱看戏台上演的苦情戏，由于他在苦情戏中能获得感情上的共识，但他又不学戏中的配角那样对倒霉糊口充满着哀怨和宣泄，而是要从人物的倒霉履历中获得一种对于生命刚毅性的探询和感慨。陈彦感慨道，像刁顺子如许的糊口立场“很自尊、很庄重，特别是很果断”。
放眼当下文坛，是一片繁荣气象，每年新出现的长篇小说都是以数千部来计量，但此中为我们供给的真正具有独创性的、可以或许真正长久活在读者心中的典型人物倒是少之又少。我但愿作家们能将此作为一个问题来看待，在本人心中树起一个塑造典型人物的文学方针。