阳谷县有座白宿寺，古县志记与李白相关。该寺在县城东南十五里元镇的陈店村，79岁陈老夫和儒家洪拳第九代传人王老夫讲：寺在村南200米，南离金堤2里，占地约30亩，庙门院墙残缺，古槐、杨树两人也难合围过来，有戴帽大碑一通和几方小碑碣，北是大殿，两边是配房。1958年后，修堤、打井、建桥，用石、砖、木材就把寺拆了，碑重拉不动，垛麦楷销毁挖坑埋了。此刻还能见土色分歧的踪迹。
寺原叫普照，后改白宿，碑文有记录。唐朝兴释教，父母官奏报，该处前环金堤，后靠沙丘冈天主王国都，傍济河，有王气，需建寺。李世民命尉迟恭在此建普照寺，按所用六棱鞭形在阿邑古阿井(民传藏龙井)修井建亭。寺因奉旨建筑，处张秋镇到寿张邑要道，且在一店庄之旁，香火盛名远扬。后李白寄住寺中，李白曾受玄宗封赏，称酒仙诗仙，名人文人都来拜访，他走后更名白宿寺。对此，笔者做了调研。
清康熙、光绪阳谷、寿张县志、张秋志对白宿寺都有记录。《阳谷县志》：“在城东南三十里，有寺名白宿言李白宿处也。白字太白，本陇西人，父为任城尉，其来宿于此，当家在任城时也。”史志还记：明向阳谷知县李荫字沧浪，作《甲戌冬日过白宿寺》：“凌风过白宿，乘月掇青莲。”“受偈无由得，吾忏李谪仙。”另《秋天再过白宿寺同李少府姜茂才小酌》。曹玉珂字鸣石，推官改授寿张知县，富平人，作《白宿寺》：“前人一宿兹，千载名其寺。”马之骦字旻徕，雄县人，康熙寿张主薄，作《白宿普照寺相传以唐李白住宿得名》：“青莲曾此憇，白宿遂为名。”
“阿胶井在阳谷县东北六十里”(《明一统志》)，今阿城镇西北，柏树围院，北边五方古碑，中碑记“唐贞观年上将尉迟恭钦差大臣至此，重修阿井”。他碑载明、清四次重修井亭。县志如清康熙《阳谷县志》记：“重修阿井记，明天顺七年，礼部侍郎许彬宁阳人。嗟其井亭倾圮，遂命阳谷知县等鸠材僦工，甃石及泉，覆亭其上。宁阳典史许廷兰苟以长予，属为之记。李白云：古甃冷苍台，寒泉湛明月。盖井之见重于世而致词之咏歌也”。碑前六角亭，横额、两旁石柱刻联，两翼联“灯分太白承先圣增辉佛日，道续清泉启后贤常转”。亭中龟驮碑竖排篆书“古阿井”，亭前古井。围井石栏刻有《本草》、《神农本草录》、《梦溪笔谈》、《令媛翼方》等关井胶记述。《岱南阁集》、《承平御览》、《世本》记有“阿井辟自上古”，清考古学家孙星衍说“海内奇迹，莫先于此”。可见在唐朝阿井就是闻名全国的名胜奇迹。碑、志、亭柱诗联与李白相关，这印证了那些民传。
《中国古代文学读本》，《李白诗集》、《文话山东》等书引见：李白(公元701年-762年)，字太白，自号青莲居士，时送谪仙人，后称诗仙、酒仙。青年即显才调，吟诗作赋、漫游广交、学道求仙、立名邀誉。李白游云梦，在湖北安陆和故相许圉师的孙女成婚，入赘，居十年。后迁鲁地始居任城，因族亲在山东，故寓鲁多年。其六叔为任城县令，父为尉，几个近族长辈、兄弟也都在鲁干事。清康熙《阳谷县志》、《旧唐书李白传》、清朱骏声《李白小传》、清王琦《李太白年谱》、现代学者胡适《白话文学史》，概说李白父李客做任城尉， “太白，之齐鲁，寓任城”。此无可置疑，非居一地也在情理。
李白怀儒、道，谒请父母官向朝廷保举，想实现儒家入仕立功立业希望，未成功， 42岁交友道士吴筠，方荐给醉心道教妄求长生的玄宗，诏入长安，供奉翰林。作《宫中行乐词》赐锦袍。醉中写诏书令高力士脱靴，宫人恨之谗谤，玄宗疏之，被迫离长安。和杜甫会洛阳结谊。安史之乱迸发，永王李璘聘其为幕僚，后璘被肃宗加背叛罪处死，李白受牵判放夜郎，途中得赦令回还。李白晚年穷愁失意，62岁因病辞世。“著文集20余卷，留于世。”
李白终身不得志，以酒、诗著称，风华富强的二十几年于山东渡过，在齐鲁揽胜结交，访胜迹，饮名酒，所到留下不少诗赋。游济南写了描画泉城佳作;登泰山作《游泰山六首》;到德州作《奉饯高尊师如贵道士传道篆毕归北海》;经汶上作《蒲月东鲁行答汶上君》;经兰陵留下名句：“兰陵琼浆郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使仆人能醉客，不知何处是异乡。”
志书记李白确曾到阳谷，何时因何而来，能否留写什么?需在相关史志对其记录中;以其生平特点、快乐喜爱和所留诗作中来探索。
李白在长安仅约两年，其他时间多在各地漫游。揽胜广交、好酒、吟诗这是他终身特点。泾川村夫汪伦慕李白，知他爱好，发信“先生喜好揽胜、喝酒，此处有十里桃花、万家酒店。”李白甚喜，去后知乃一潭水名和“万”姓酒店，李白大笑与汪伦畅饮，写了“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”
回溯千年，时阳谷建县百余年，城在现址东叠路头，南数里是普照寺，辖域由战国时齐、鲁、魏边地构成，域内有奇迹名胜多处和誉满四方的鲁地酒。
如：奉旨建筑的普照寺和名扬四方古阿井;贡品阿胶;齐鲁盟柯会盟台;晏婴、 尹子奇治阿邑城;春秋季扎挂剑徐君墓;孙膑败庞涓所摆迷魂阵;孟母教子平坊孟母祠;沙丘冈上弘大古帝国都(1994年省考古挖掘为国内最大龙山文化城，有36万平方米之多，考为舜都，前期疑为“穷桑”黄帝核心区。出土了酒类等器皿和刻文陶片，即宋时武松打虎景阳冈。至今本地人叫沙丘冈、沙丘古城、沙丘城、邻村叫东、西沙);酒祖庙，民传酒祖仪狄在此造酒，阳谷城、张秋大集镇及周边，酒作坊多家，延承古方，所酿琼浆名传在外，唐朝已是享誉四方;字祖仓颉造书台、仓颉陵(见明末清初顾祖余《读史方舆纪要》)。
任城离此约百里，这些承载着诚信、豪勇、聪慧、侠义文化的名胜奇迹和琼浆，对揽胜好酒，思惟包含儒道侠文化的李白，天然发生很大吸引力。李白来到阳谷，就住在沙丘冈古城下南普照寺(即县志载后来白宿寺)，并写了《沙丘城下寄杜甫》。
此诗写作地址、沙丘城自今说法纷歧，笔者认为以诗中具体前提，找到合适所写独具的地舆、情况、事物特点要素，连系志记来确定为妥为好。
《中国古代文学读本》、《李白诗选》等史籍载，天宝年杜甫来访，二人“醉眠秋共被，联袂日同业”在鲁同游，秋在鲁郡分隔，李白写了《鲁郡东石门送杜二甫》(杜甫家族排行二)，杜甫去长安，李白继在鲁地旅游。该诗在此布景下所作。
有些词汇意义古今有区别，研读古诗要以古字典册本为据，如清《康熙字典》、汉《说文解字》。具体阐发这首诗，字词注释查《康熙字典》。“沙丘城下寄杜甫”。解：沙丘，丘形斜行毗连而长者，逦迤曰沙丘。由沙丘城下知，此处乃沙丘上有城。这类地名因地形地物而来，如济南因泉而称泉城。寄，《说文》托也。《增韻》寓也、传也。《礼王制》：又郊遂寄棘，屏退不率教者於远方曰寄。寄杜甫，有话传告远方的杜甫。
我来竟何事。解：竟，穷也，终也。师古注：竟者，终极之言。何，孰也，诘词也。诘有问之意。译释：我来此(阳谷沙丘城)有什么工作?
高卧沙丘城。解：高，《说文》，崇也。象台观高之形。卧，《说文》休也。《长笺》，因休義借寝也。又《韶会》卧室曰卧。“高”正好和题中“下”相对应，译释：高台休寝处就在沙丘城。
城边有古树。 解：古，《玉篇》久也，始也。译释：沙丘城边有好久以前的古树。树古城更古。
日夕连秋声。解：日，《周礼天官》九嫔注：日者天之明。夕，晨之对，暮也。《尚书大传》日入为日夕也。连，《正韻》接也。秋，《说文》：禾谷熟也，又九月为三秋。声，《说文》音也，《左传文六年》：树之风声。译释：日落时听见了接连响起九月风吹古树的声音。
鲁酒不成醉。解:鲁，战国时鲁国鲁地。可，《说文》：肯也。《广韻》许可也。醉，《正韻》：为酒所酣曰醉。《正字通》：醉必伐德、丧仪，译释：鲁地酒不许可喝醉，因醉了要伐德、丧仪。
齐歌空复情。 解:齐，战国时齐国齐地。歌，《说文》齐歌也，师古注齐地之歌。空。《周礼春官》：又乐器名。《风尚通》箜篌，一名坎侯，或曰空侯。取其空中。复，《玉篇》：频频也。情，性之动也，人欲之谓情。(此句若以现代词意，出格是解空字很难说通)。译释：齐歌通过空这种乐器频频吹奏很让人动情。
思君若汶水。解：思，《六书总要》：念也，虑也，绎理为思。君，《说文》：尊也。兄称弟曰君。(李白长杜甫十三岁)。若，《晋语》又如也。汶，水名。齐有三汶，清河为大。《述征记》泰山郡水皆名汶，又在三汶之外。《水经》：汶水出泰山莱芜县原山西南，过寿张县至安民亭，入于济。右一汶迳寿张县，西南注长直沟，西流入。(清蒋作锦《东原考古录》考《水经注》关“汶水”说同此)。句中汶水有两种猜测，一是李、杜别离处的汶水，二是写此诗时离沙丘城近的汶水。应理解为“二”。寿张、阳谷二县紧邻，过寿张右一汶水流西南，合适下句的“南征”。译释：想弟的思路如这汶水。
浩大寄南征。解：浩，《韻会》洪流貌。荡，大也。寄，传也。南，《前汉律历志》：南方。 征，《正韻》：征，取也。译释：洪流传流到南方，为本地取用。我将念你思路写出随水传到南方，你会听取到吧。
连系写作布景此诗译释：别离后，你杜甫去长安，我到此为什么?告诉你吧，看了良多奇迹名胜，出格是游沙丘冈上的古城，喝鲁地酒、听用空吹奏的齐歌，就靠城边古树睡着了，直到薄暮才被秋风吹树的声音惊醒。这不满是因我喝多的来由，是听“空”频频吹奏齐歌激发了想你杜甫弟如浩大汶水般思念之情才如斯。面临这水，我诉说，让思你之情随浩荡汶水传送到南方，你能听取到的。暮时了，我不克不及在此夜宿，分开古城走下沙丘，不消担忧，很快回到离此不远的居处普照寺。于是写了这首《沙丘城下寄杜甫》(如县志、阿井碑、亭所记)。
此诗透出秋天，日夕;鲁齐交界地沙丘古城、城下、汶水;喝鲁酒、听齐歌、等消息。这些前提供给了确定李白写此诗的地址位置，不具备这些的说法是无凭猜想，不全具备这些的说法难以令人信服，是牵强附会之谈。
(一)见前述志书记，阳谷景阳冈龙山文化城，省、市考为古舜帝国都。沙丘冈、沙丘古城、沙丘城的说法至今传播。志书所记 “白宿寺”就在沙丘冈(应说沙丘城)下南数里，同时记录了明、清阳谷、寿张仕宦关白宿寺诗作。
(二)《读史方舆纪要》、《东郡地舆图示》等书记，今阳谷县北东、东南、西部曾为齐鲁魏边地，景阳冈龙山文化城一地即齐鲁交壤处。
(三)史乘、近代文章都记论此地有字祖仓颉、酒祖仪狄圣迹。如：清《读史方與记要》，今文《景阳冈龙山文化城发觉刻文陶片的意义》、《走进造字祖师仓颉》、《阳谷景阳冈中国酿酒的发原地》，(见《中国文物报》、《中国酒业》、《华厦酒报》、《中国白酒》、《公共日报》、《光岳论谈》)。冈下曾有仓颉陵、造书台、仪狄庙。此地古今酿酒业大兴，唐时誉满全国，宋时为贡酒，今景阳冈酒为中国十大名酒。
(四)李白为阳谷名胜遗址、琼浆吸引而来，阿井古碑李白诗句、亭柱写其之联已成圣迹。“日夕”这一特按时间申明，李白不会夜住冷落的沙丘城，而所住离此不远。恰是下来住在了仅数里的普照寺，后才因之更名白宿寺。更名一是李白名声大，再则因其住的时间长，有了影响。不然，仅住十天、半月本地人士不晓得他是谁，就不会更改寺名了(李白自住或携家寄住，欠好妄自推猜，不外举家寄住则更易在本地发生传说风闻、影响)。
诗中“汶水”，应是李白看到的近景。别的 “汶水”说无法注释诗中其他特定前提。近景即至寿张汶水，如许释解才完整切当。至此我们该当相信李白来阳谷游(景阳冈)沙丘古城住在普照寺，并写了《沙丘城下寄杜甫》一诗。
附：就所知李白另首诗中也呈现了“沙丘”一辞,即《送萧三十一之鲁中兼问冲弱伯禽》，今试释解为附篇，求教方家。
李白两诗皆言鲁地沙丘，父母住鲁中，自家寄住沙丘傍。对 “沙丘城”作考若省字以求，说成亦作“沙丘”、“沙城”、“丘城”则不当。正如，不要说在中国就是在齐鲁，人、地同姓、同名者多则难数，三、四字之名尚是如斯，若再将此中字省略不异概率更大，同者更多。作地望考，其结论天然令人难以信服。
诗题。解：送，《诗邶风》远送于野。之，《玉篇》中往也。兼，《说文》：并也。问，《说文》讯也。稚，老练。亦小也、晚也。译释：远送萧三十一往鲁中，并问讯小孩子伯禽。
解：高堂，父母。望，盼。伯鱼，李白子伯禽，推猜伯鱼应是其侄。解：鲁中，鲁地、鲁中;恰，是、刚好、正好。趋，走也、行也，奔向。庭，庭闱指父母住的处所，借称父母。处，栖身、处所。解：寄，寄居、依靠、依靠;傍，接近，临近。解：归，前往。空，空虚、什么都没有、白白地。断，截断、断开、断肠，比方哀痛到顶点。解：君，尊称，兄称弟。行，路、行走、将要、往、去。既，曾经、既然，跟且、 又、 也连用，暗示并列。识，shi晓得、认得，zhi记住、回忆。解：应，顺应、该当。驾，把车套在马身上，驾驶、把持，小车，操纵轮轴来扭转的器具。骑，两腿跨坐。
译释：父母倚靠着门盼愿(其孙)伯鱼，“鲁中”(城)刚好是奔向父母栖身的处所。(我没和他们住在一路)我的家是寄居在沙丘临近，三年没归去过，心里空虚(不知孩子是啥样了?)想起来哀痛之极断肠一样。弟将要往去且要记住看看伯禽(我的孩子)，他该当能驾驶操纵轮轴扭转的小车玩具、能两腿跨坐骑上白色小羊玩耍了。
这里显示的情况、物事等前提，对照《沙丘城下寄杜甫》让人发生联想，有互为印证之感。驾车骑羊是乡下孩子常见的游戏，普照寺就在村落间，就在沙丘冈古城下。且寄住非永住。由此推想李白居东鲁20余年，先任城后迁徙，住地非一处，如斯刻人搬场也属一般。(作者 杨俊生 刘进文)
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