令通俗人出格是青少年懂得国粹、爱上国粹，才能真正无效地普及、回复中汉文化。通俗的、寓教于乐的国粹，才是公共的国粹，才是更有生命力的国粹。
几千年间，东方文明与西方文明沿着分歧的轨迹各自独立成长，在宋明之前，以中汉文明为代表的东方文明不断占领着领先地位。工业革命后，西方列国的硬实力火速前进。此后，西方势力逐渐入侵东方，并将其文化理念作为普世价值输向全球，东方文明遂呈弱势。
清末民初，仁人志士为图强而求新。其时的学问分子丢弃了中华保守文化，并但愿将西方文化完全植入中国。因而，在20世纪的神州大地，尊重、熟谙国粹者几乎百里挑一。无可否定，当前国内的出名高校并无一家以回复国粹为开校主旨，某些院校更是昔年反儒反孔的阵营。
“中国梦”绝非中国版的“美国梦”。目前，文人、学者已大白了这一事理，大都高校也已起头注重国粹。然而，高校师生很难抛下前辈、教员的指点，追根溯源，客观公道地研究经传原典。晚清以来，文史专家们在解读儒学典范时，往往会出于政治需要，锐意做出曲解，又或是缺乏旧学根本，只得望文生义。譬如，“天行健，君子以自暴自弃”出自于《周易》，此中的“行”字是“德性”之“行”（名词）。本应读作去声xìng（古音为hèng），但令人可惜的是，今日的专家、传授凡是都将“行”字解作“运转”之义，并将之读作平声xíng。 这类错读、错解典范的事例在当今中国不在少数，以致于今天的国人，抱着复兴国粹的志向，却不知国粹事实为何物。
回复中华保守文化，无疑要取其精髓，去其精华，使之与现代社会相顺应，与现代文明相协调，连结民族性，表现时代性。前人的一些作品，特别是民间发蒙读物确乎有着与新时代、新社会不相协调的精华。如“大家自扫门前雪，休管他人瓦上霜”等，警告公共不要多管闲事，更不成嫉恶如仇……时至今日，这些旧式观念带来的短处日显。因而，不该将前人留下来的一切册本视为典范，并对之进修、推广。那么，在当前形势下，该当若何迈出回归保守文化的第一步，让公共树立准确的国粹价值观呢？其重中之重，就是要告诉大师：国粹是什么、国粹的焦点是什么、国粹典范到底说了些什么。
无论汗青上的哪一期间、哪一门户，都认为国粹的焦点是经学。“儒学十三经”是国粹的焦点内容，而“十三经”又以《诗经》、《孝经》为入门之书、必修之课。“诗”是一切文学的泉源，“孝”是全球华人的集体崇奉，读懂《诗经》、《孝经》，才有资历品读其他典籍。
近百年来，《孝经》不断都不曾遭到应有的注重。至于《诗经》，倒是妇孺皆知、传播普遍。此中，《秦风·蒹葭》被改编成情歌《在水一方》，风行一时；《周南·关雎》中的“窈窕”一词经常被拿来描述女性漂亮的身段；《邶风·伐鼓》中的名句“执子之手，与子偕老”更是21世纪中国人婚礼上的常用誓词……可是，这些诗句的实在寄义却与公共的认知相去甚远。现实上，“在水一方”的伊人，绝非美女，而是老翁；“窈窕”原指衡宇幽静，其寄义与“苗条”毫不相关；“执子之手，与子偕老”本是汉子与汉子之间的商定……由是观之，解读典范，必需对峙三项准绳：一、以先秦字义解先秦文章；二、对古文的阐释应合适其时的风俗风气、社会布景；三、通解全篇，不成断章取义。
青少年是国度与民族的将来，青少年爱上国粹，中华保守文化才有但愿回复。然而，现代中国的青少年本身面对的课业承担、升学压力已然过于繁重，我们不竭地呼吁要为青少年减负，假如强迫青少年阅读、背诵那些艰涩难懂的古籍、论文，势必会降低他们对国粹的乐趣，甚而会惹起逆反心理。故此，传布国粹文化，最好能以青少年喜闻乐见的行文体例解读典范，让他们在轻松、高兴的表情下接管保守文化的洗礼。
令通俗人出格是青少年懂得国粹、爱上国粹，才能真正无效地普及、回复中汉文化。通俗的、寓教于乐的国粹，才是公共的国粹，才是更有生命力的国粹。