初夏的轻风慢慢吹走了春的娇媚，六合间的阳气无限加力，预示着炎天的即将到来。在如许氤氤氲氲的春夏交替时分，端午节悠然而至。
端午能够说是最为诗意的节日，它最早是百越民族的一种风尚，后来传遍大江南北，以至传到了海外，传遍了整个儒家文化圈。传说端午节发源于屈子投江，所以又叫诗人节，汗青上，良多诗人都写过端午诗篇。
可是，今天要跟大师分享的，不是间接描写节日排场的典型节日诗，而是李白的《江上吟》。从标题问题看，这首诗跟端午节并不间接相关，为什么要把它算作端午诗呢？是由于，它写了江上荡舟，这是端午节的典范勾当；其次 ，他写了屈原，这是端午节的精力意味。
木兰：即辛夷，香木名，可造船。枻：同“楫 ”，舟旁划水的东西，即船桨。木兰枻、沙棠舟：描述船和桨的珍贵。
乘黄鹤：用黄鹤楼的神话传说。黄鹤楼在今湖北省武汉市黄鹤山上，旧传仙人子安曾驾黄鹤过此，因此得名。
五岳：指东岳泰山，华山华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。此处泛指山岳。
汉水：发源于今陕西省宁强县，东南流经湖北襄阳，至汉口汇入长江。汉水向西北倒流，比方不成能的工作。
《江上吟》是一首歌行。所谓歌行，其实就是七言古诗。唐代良多大诗人都作过歌行体，可是写得最多、最好的仍是李白。由于这种体裁和他的气质最吻合。歌行，就是放情长歌，奔驰千里，李白才华大、热情高，写起歌行体，天然是驾轻就熟。这首《江上吟》，就写得很是标致。
“木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两端。琼浆樽中置千斛，载妓随波任去留。”这四句，真是尽情声色。所谓写诗的方法，无非是脾气和声色两件事。脾气是内蕴的豪情，声色则是外在的表示形式。声是韵律感，音乐美，而色则是画面感，颜色美。声和色都有了，诗就出格标致，出格铿锵。这四句诗的长处，恰好在于声色俱美。
先看色。“木兰之枻沙棠舟 ”，是以木兰为桨，以沙棠为舟。但只要这么一点意义吗？当然不止如斯。要晓得，木兰就是辛夷花，那是一种珍贵的香木，沙棠更不得了，按照《山海经》的记录，它的果实能够吃，并且吃了能避水，就不会灭顶。昔时汉成帝和赵飞燕一路泛舟太液池，划的就是沙棠舟。拿木兰枻配沙棠舟，这不是写实，而是极尽华贵之能事。
别的，昔时屈原写《九歌·湘君》篇，不是也说“桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪”吗？所以这句诗仍是对屈原的致敬之作，合适屈原香草佳丽的保守。“木兰之枻沙棠舟”，第一句曾经如斯让人浮想联翩，接下来，第二句就更富丽了— —“玉箫金管坐两端 ”。玉箫金管，就是用玉粉饰的箫，用金粉饰的管。玉箫金管怎样会坐两端呢？当然不是这两样乐器坐在船的两端，而是手持玉箫金管的歌妓坐在船的两端，想想看，有如许华贵的乐器，她们吹奏的音乐，该是多么动听啊。这么富丽的船，这么富丽的美女，这么富丽的乐器还不敷。下面两句，“琼浆樽中置千斛，载妓随波任去留。”什么意义呢？琼浆千斛，多么阔绰，多么豪爽；载妓随波，多么自由，多么潇洒！把木兰枻、沙棠舟、玉箫、金管、琼浆、名妓等这些意象放在一路，真标致，真富贵，几乎好像极乐世界。
下四句：“仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”这四句，其实是对仗工整的两联。第一联：“仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。 ”“仙人有待乘黄鹤 ”，用的是仙人子安骑鹤飞临黄鹤楼的传说。而 “海客无心随白鸥 ”，用的是《列子·黄帝篇》的典故，说一个海边的孩子每天跟海鸥玩，海鸥都亲近他，后来他有心抓海鸥，海鸥就不睬他了。这个典故，后来引申为一个白鸥的意象，就是了无心计心情，与世无争。
这两句诗放在一路是什么意义呢？李白是说，就算是仙人，要想上天，也只能期待黄鹤，不克不及随心所欲；而作为一个海客，作为一个曾经没有了世俗心计心情的人，却能物我两忘，和白鸥一样自在自由。如斯说来，就算仙人，都不如海客自由呢！这海客是谁？当然就是诗人本人。李白一贯笑傲贵爵，此刻挟妓纵酒，更感觉豪气干云，仙人都不放在眼里，更况且世上的达官贵人呢！这个意义一出来，再加上又是泛舟江上，他天然而然地想到了和本人一样身份的大诗人屈原，于是下一联也就顺理成章了：“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”
屈平就是屈原，他只是一个失意的臣子，一个孤高的诗人，并且还被谗遭贬，自沉汨罗。王可是楚国的最高统治者，要权有权，要势有势。楚灵王的章华台、楚庄王的钓台，在汗青上都是出了名的豪侈富贵。以世俗的目光来说，屈原哪里比得上楚王！可是，屈原凭着《离骚》《天问》如许伟大的诗篇，与日月抹黑，遗臭万年，而楚王呢？他们建起那么多亭台楼阁都到哪里去了？现在只剩下一片荒丘，他们早就被人遗忘了！以海客对仙人，以屈原对楚王，这本来都是以卑对尊，以下对上，可是，对比之后，胜出的不是仙人贵爵，而是诗人海客，这是多么自傲，多么骄傲呀！这两联承先启后，上一联衔接前四句，是对泛舟的必定，说它自在，仙人难比；下一联则是对文章的必定，说它永久，足以傲视贵爵。既然曾经必定了文章的力量，那下四句也就喷薄而出了：“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。功名富贵若长在，汉水亦应西北流。”我兴酣落笔，可以或许摇撼五岳；我诗成笑傲，能够超出沧海。这是多大的口吻呀！可李白说出来，就那么天然，大师就那么服气。杜甫不也说他“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”吗！李白的笔力就是如斯雄健，李白的景象形象就是如斯高迈，他就是这么立崖岸不羁，就是这么才华纵横。
“功名富贵若长在，汉水亦应西北流！”这功名富贵，其实间接衔接的是楚王台榭，它是把楚王台榭笼统化了，同时又把笑傲的内容具体化了。诗人笑傲的是什么？他笑傲的是世人汲汲营求的富贵荣华。这些工具，真的有那么长久吗？“功名富贵若长在，汉水亦应西北流！”这是一种强烈的否认，为了表达这强烈的否认，他以至拿一种底子不成能呈现的天然现象来对比。什么天然现象呢？滚滚长江东逝水。大师都晓得，汉江发源于陕西，汇入长江，又奔向大海，大江东去，势不成当。它会往西北回流吗？当然不会。
那么，富贵功名会长久吗？当然也不会！这就比如汉乐府的《上邪》：“上邪！我欲与君相知，长寿无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，六合合，乃敢与君绝！”山会无头吗？江会干涸吗？冬天会打雷吗？炎天会下雪吗？六合汇合上吗？当然不会，既然如斯，我也不会和你隔离！这不就是用底子不成能的工作来做假设，来表达一种不成抗拒的否认吗？如许的否认，相当具有传染力。既然富贵不常，何不任情泛舟呢？有人可能会认为，这首诗讲挟妓纵酒，是要人及时行乐，不大健康。这就是不懂李太白了。李太白在讴歌什么？讴歌文章，讴歌自在。他在鄙弃什么？鄙弃富贵，鄙弃世俗。如许的高调是了不得的，并且，他的高调之中，还带着一点“畅饮狂歌空过活，飞扬嚣张为谁雄”的伤感，带着立功立业，不负工夫的巴望。这就是李白的真脾气，也是大唐的真精力。
出名隋唐史学者、中国诗词大会评委蒙曼教员讲解唐诗的首部作品，蒙曼教员带你重返大唐，品读最美唐诗。该书以古典24节气和现代节日为切入点，率领读者在四时时令中阅读精选的唐诗作品，品尝唐诗的言语美、文学美，讲述文化典故、进入诗人心境。以此为主题细心编排修订32首诗文讲稿。这些诗环绕着四时的节气和节日，其实就是环绕着唐代的岁月轮回，环绕着唐人的生命轮回。但愿在这轮回中看到他们——李白、杜甫、王维，更但愿在这轮回中看到我们——你我和他（她）。我们和他们，古代和今天，保守和将来，就相遇在这多么美好的四时之诗中。让我们和蒙曼教员一路，细细领略那穿越千年而来的风花雪月，和那历经千年而不朽的绣口锦心。
出名汗青学者、中国诗词大会评委、百家讲坛主讲人、地方民族大学汗青系传授，北京大学汗青学博士。
2002年至今在地方民族大学汗青系任教，次要研究范畴为隋唐史及中国古代妇女史。著有《唐代前期北衙禁军轨制研究》。
2007年登上央视百家讲坛，先后讲述《武则天》、《承平公主》、《大隋风云》等节目，并出书响应图书，发生了庞大影响。
2016年起担任中国诗词大会节目评委，以其深挚的学养和探幽入微，诙谐滑稽的点评获得泛博观众的喜爱，惹起强烈的社会反应。