近年来，段子流行，“段子文化”蔚然成风。黄段子、灰段子、红段子……亲朋聚会、公役会议、手机短信、QQ电邮，都成为段子的表示场合。同事、老乡、上下级之间、伴侣之间、以至情人之间，交换都少不了段子。人民论坛查询拜访显示，段子不只在一般公家中风行，也越来越获得公事员的认同，良多相当级此外官员也快乐喜爱“段子交往”：接管查询拜访的专家、公事员、公司白领和大学生四类群体中，干部群体收发段子的比例较着高于其他群体，近四成干部选择“五到六成”。
为何越来越多的人津津乐道于手机段子？“段子交往”为何越来越风行？将发生如何的影响？我们又该如何对待“段子”承载的世情百态？
中山大学文化研究所所长李宗桂：在“段子文化”方兴日盛的今天，阐发“段子文化”所包含的社会舆情和价值取向，便成为当今文化扶植题中应有之义。在我看来，“段子文化”的呈现，是价值多元的表示，是社会情况宽松、人们心态宽厚、价值取向宽大的成果；是人们文化缔造积极性的表示，是文化产物不敷多样、不敷丰硕的成果；“段子文化”的呈现，表现了当今的社会意理，反映着当今的社会思潮，承载着复杂的价值取向。
“红段子”反映了健康的社会意理，代表着社会支流价值观，表现着当今的时代精力。“黄段子”反映的是不健康以至颓丧的心理，寻求正常的心理满足，表达着低下的档次和非常的价值取向。“ 灰段子”反映的是各种不满、抑郁甚至愤激，反映了人们对社会公允公理的渴求，以及对于本身力量弱小的无法，表现了草根阶级在精力和心理上的窘迫，对健康的社会现象的呼喊。“灰段子”反映的社会意理十分复杂，既有不健康的消沉的方面，也有从背面推进社会经济文化健康成长的一面。“灰段子”创制者和传布者们的价值取向，总体上讲有相当的合理之处，只是需要用“红段子”创制者和传布者的价值取向加以指导。
在“段子”兴旺成长的当下，我们该当以社会主义焦点价值系统引领“段子文化”的扶植，使作为亚文化的“段子文化”盲目隶属于社会主义焦点价值系统的支流文化。该当抵制“黄段子”，扬弃(转化)“灰段子”，光大“红段子”，为构成健康的社会意理，积极向上的价值取向而勤奋。
南开大学社会意理学系管健、乐国安：手机段子作为一种文化现象，其影响力不成小觑。美国社会学家科瑟尔利用“社会平安阀”的概念来强调处理社会冲突的手段，包罗要为社会或群体成员供给合理渠道以便将其不满情感予以宣泄和消弭。中国古代讲“防民之口甚于防川”就是这个事理。如许来看，手机段子也能够看作社会问题的线索，协助我们领会人们的关心核心和价值取向；能够看作是舆情的反映，是较多群众对于社会中各类现象、问题所表达的信念、立场、看法、情感的闪现。手机段子应被看作是舆情的放大镜，放大了支流价值和文化导向中的问题，以至是病灶地点。
地方社会主义学院马克思主义理论教研部副主任、传授陶春风：最富有中国特色的手机段子，大要要数那些与政治、不良社会现象相关，报复时弊的段子，有人称之为 “灰段子”。这类段子有以下几个特点：起首是揭露社会短处，反映社会风气，表达风气、民情、民怨，能够说是社会问题与公共心理的晴雨表。第二，把矛头指向日常平凡不敢获咎的带领，喜好拿有权有势的人开涮，不会拿老苍生高兴，在这个意义上，它是冲犯权力的一种特殊体例。第三，这类段子喜好夸张，有时不免以偏概全。第四，段子的言语气概句式简短划一，言语朴实通俗、普通化、白话化，凡是讲究对仗押韵，读起来朗朗上口，易于记诵。第五，大大都段子都极富民间聪慧。
能够说，“灰段子”是中国式政治文化的典型表示形式，也是公共政治情感、政治聪慧的特殊表达渠道。它们与见诸支流媒体的政治话语的最大分歧，就在于其非官方的性质。它们大都涉及当下社会中人们关怀的问题，内容大都有些敏感，谈论的常常是支流媒体未便谈论的话题，用的也是愈加低俗愈加布衣化的民间语体。支流媒体在良多严重现实问题上的缄默正好是政治短信发展繁殖的土壤，而人们心中对现实的不全是它的心理根本。
首都师范大学文学院传授赵丰：虽然多年前我国就有处所测验考试将“黄段子”列入性骚扰一类，欲节制和进行惩戒，但收效微乎其微。为啥“黄段子”这么有市场呢？“黄段子”风行的社会土壤是什么？喜好“黄段子”又反映了人类如何的心态？
一是性心理宣泄。持久的封建时代所遗留下来的对性心理的压制与否认，会使人们有性解放的巴望，潜认识里有对性自在的追求，传布从手机短信上、书报上、群众的笑谈中获得的黄段子，也是对性心理的一种宣泄。二是情感放松的欢愉。现实工作与糊口节拍快，人们承受诸多方面的心理压力，也会天然地寻找各类体例来宣泄严重情感。三是结交的需要。大师在一路相聚时，在饭桌上，一些人说些黄段子，逗得大师哈哈大笑，活跃了氛围。伴侣间发黄段子，则暗示相互关系很近。
重庆大学文学与旧事传媒学院传授苟世祥：“红段子”的积极感化不问可知，但有需要在以下四个方面强化认识，让“红段子”负载的精力养分真正被群众接收，以使其真正阐扬现实效应。
谨防过度推崇“手艺至上”。段子之所以可以或许在特按期间内广为传诵，深切人心，底子上在于其具有深挚的群众根本，而这种根本的成立源于对社会思潮的切确把握。这提示我们，引领或占领言论并不克不及仅靠前言手艺的支持或者传布数量的扩充，传布内容本身能否对受众具有吸引力和共识感至关主要。
谨防“ 红段子”唱高调，假大空。目前，一些“红段子”在称道幸福夸姣糊口的同时，轻忽了对民生等现实问题的关心，高房价、收入差距、群体事务、变乱灾难等消息被锐意回避；而“红段子”所倡导的各类社会私德和小我美德，贫乏与具体事例的连系，往往有“假大空”之嫌，难以激发持久性关心。“红段子”若是不克不及契应时下的社会思潮和群众的实在心理诉求，就不成能真正饰演好疏通民意、引领风气的主要脚色，其现实意义和感化将有所扣头。
谨防“红段子”成为部门人的文字游戏和时髦体验。“红段子”昌隆一般是由行政部分倡议，并依托公权力与通信部分的合作层层扩展，而底层公众、农村群体的参与度还没有被完全“开辟”出来。长此以往，“红段子”不免成为“一部门人的游戏”。
谨防“红段子”现象导致“一刀切”、“一言堂”。虽然“红段子”包罗励志短句、哲理规语、警语良言、真情祝愿、诙谐小品等多种形式，但其基调分歧，忽略了现代社会的多元化特征及多视角解读社会舆情的方式，稍有不慎，可能形成“一刀切”、“一言堂”。
中国经济体系体例鼎新研究会副秘书长马克：段子良莠不齐，欠好笼统判断其反面与负面感化。除了“黄段子”，一般传布广的都较深刻或较实在地反映了社会生态和舆情。段子在若干方面与过去常讲的“小道动静”雷同，不同在于段子比力少见具体动静，多是对社会生态的归纳综合性描述。这种环境现实上与公共场所一般表达受各种限制相关，所谓“大道欠亨，小道通顺”是也。若是说公共场所“假大空”风行，段子则往往实在地反映了人们的见地。
对段子的监管，我认为重点在“黄段子”，但必需防止滥用权力、以客观好恶或判断为尺度，加害公民权力的行为。至于“红段子”，若是确实普遍传布(志愿而非把持)，必然是好段子，但切忌报酬把持。至于宦海流行的段子，环节在于什么内容。“黄段子”必定污染了政治生态，反映了官员的无聊和无所事事(疑惑除有舒缓压力的要素)。若是宦海管理改善了，这类段子也难以风行。
中南财经政法大学社会成长研究核心主任乔重生：、表达自在是现代文明社会公民的根基权力。假如不答应公民自在表达本人的看法，他们就会把表达的感动转化为愤慨的情感。所以，现代文明国度无不付与公民“不从命”的权力，答应他们通过自在表达、通过游行会议结社请愿，在现实糊口中表达他们的看法。现实证明，越是想要束缚人们的思惟，整个社会就越容易产活泼荡；当局干与公民表达的权力，必然会导致社会矛盾升级。尊重公民的表达权力，包罗采用挪动德律风短消息的体例表达看法的权力，有益于舒缓民怨，营建协调社会。不要把成长健康文化寄但愿于消息过滤软件，由于手艺软件只能消沉应对，只要充实尊重每一小我的表达权力，通过科学的监管，准确地指导，才能逐步改变虚拟社会的风气。
对负面段子，当局要监管有道。监管的目该当是为了更好地维护公民权力，防止公民遭到色情淫秽消息的袭扰。假如为了阻遏色情淫秽消息而限制公民宪法上的权力，就会剖腹藏珠，就会激起公家抵挡情感，他们必然会通过各类体例破解监管部分设置的妨碍，采用愈加巧妙的体例传布消息。本报记者 宋广玉分析
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