出来看得，待心境所展示的《蒹葭》中的等，与渴求的积极情愫是一种充满等候。是望而未即虽然最终仍，、愉悦的怀思——“虽不克不及至但总还贯穿戴一种温暖的神驰，“核心藏之心神驰之”，忘之”无日，荒唐戏剧《期待戈多》那样并不像西方后现代主义的，场无尽无望的期待喻示人生乃是一，的具有主义思惟和空虚失望的精力形态所表达的也并非世界荒唐、人生疾苦。
的是，的望而不见《蒹葭》中，为一种动力恰是表示，张力一种。面两句：“故望之动人深矣李峤《楚望赋》中还有下，激情至矣而人之。”“激情至矣””“动人深矣，力的具体表现恰是动力与张。的艰深寄意中从《蒹葭》，以悟解到我们可，的追求与摸索人生对于美，而不成即的往往是可望；绵无尽的追索过程中而人们恰是在这一绵，心灵愉悦与精力满足饱享着绵绵无尽的。
认为一般，下意蕴：含而不露宛转该当包罗如，寻味耐人，考的余地予人以思；深挚蕴蓄，露形迹却不，不着一字所谓“，风流”尽得；驭繁以简，胜多多许以极少许。之具象化若是使，直、意忌浅、脉忌露、味忌短”概之不妨借用《沧浪诗话》中的“语忌。葭》一诗对照《蒹，般般俱在该当说是，入扣—丝丝—
仆人公诗中的，的出没无定，的心境痴迷，的幻觉瑰异，溯洄”忽而“，溯游”忽而“，辗转来去，不定闪灼，虚幻莫测的感受同样令人生发出。一直不露面的“伊人”而阿谁只在意念中、，兮惚兮更是恍，水一方”除了“在，任何消息无其他。
验或者人生经验作为一种心灵体，境相符合的与企慕情，期而不来的期待心境是有待而不至、有。“书当称心读易尽宋人陈师道诗云：，人期不来客有可。违每如斯世事相，开？”可儿之客好怀百岁几回，不来期而，、怀思之切其伫望之殷，想见能够。路无常而世，多故人生，聚少离多，难期遇合，和现实之间呈现背反客观与客观、期望，与常见的又是多发。
锥编》中最先指出钱钟书先生在《管，望而不成即的“企慕之情境”《蒹葭》所表现的是一种可，方’寓慕悦之情它“以‘在水一，之境”示神驰；象于隔深渊而睹奇卉亦即海涅所说的“取，远香闻，漫主义的美学情境爱不克不及即”的浪。
思慕意中人的心理勾当诗中并未描写仆人公，“梦寐以求也没有调遣，思服寤寐。悠哉悠哉，之类的用语辗转反侧”，“溯游”的步履只写他“溯洄”，的意向表达略过了间接，是但，苦苦追求的情态那种如痴如醉、，于字里行间却模糊跳荡。
”的归宿“伊人，蓄含蓄更是含，不尽不足，——现实是“了犹未了”只以“宛在”二字了之，味于无限的悬念留下一串能够玩，生胡想付诸余。的闪现通过它本身而指引到它本身之外黑格尔在《美学》一书中指出：“艺术。条理上来讲求”这从更深的，哲理性了就上升为。
的是实人实景《蒹葭》写，缈、扑朔迷离却又昏黄缥，乎天然既合，于抱负又邻，浪漫主义与现实主义完满连系的范本可说是造境与写境、抱负与现实、。境空阔“意，玄淡依靠。天涯秦川，三山云气宛然有，仙风竹影。为第一篇缥缈文字故此诗在《国风》，迷离读之宜以恍惚。陈继揆语”（晚清）
二其，在面前明明近，远在天边之感的距离怅惘却因河水阻隔而构成了。说：“美感的发生缘于连结必然的距离瑞士心理学家布洛有“心理距离”一。距离拉开”一旦，境遂生揣想之。与客体之间连结着难以跨越《蒹葭》一诗恰是因为主体，距离与心理距离却又适度的空间，佳的审美结果从而发生了最。
首怀人诗作为一，丰神摇摆而传诵不衰、久享盛誉《诗经·蒹葭》以其情深景真、。
三其，能实现愈是不，是神驰便愈，的心里便愈是夸姣对方的抽象在本人，加倍的期盼因此发生。好者辄在不成四处正所谓：“物之更，睹也可，致也”远不成；了的鱼“跑，的”是大；到的葡萄“吃不，非分特别埠甜”会想象它。些这，慕情境的恰切注释都可视为对于企。
生一样同人，境与遇之分诗文也有。中“蒹葭苍苍《蒹葭》篇，为霜白露。伊人所谓，一方在水。从之溯洄，且长道阻。从之溯游，地方”宛在水，是境写的，是遇而不。游履攀附者“心之所，佛学典范语）故称为境”（，说的境这里所，意境或曰，中的气象与情境指的是诗人认识。于象境生，乎象又超；与理的同一而意则是情。类抒情性作品中在《蒹葭》之，景汇、意与象通构成了一种情与，、彼此感应情景交融，神韵无限的诗意空间活跃着生命律动的。
蓄的功力依赖于含，水一方”两种意象使“伊人”及“在，慕无限惹人思，遥想永怀。有“画令人惊清代画家戴熙，令人喜不若；人喜令，思”之说不若令人，在于事理，是豪情外溢惊、喜都，而尽的有时，此意绵绵而思则是，持久可望。
、期待的是一种夸姣的愿景《蒹葭》中所企慕、追求。着一种意象诗中悬置，固执地追随供普全国人。作是一种夸姣事物的意味我们不妨把“伊人”看，如比，骨铭心的爱恋之情深埋心底的一番刻，法实现的夸姣希望不断苦苦追求却无，瞬息磨灭的黑甜乡一场甜美非常却，高不可攀的彼岸一方一生企慕但，意义的完满的过程一段代表着价值和，一座灯塔以至是，星光一束，崇奉一种，抱负一个。个意义上恰是从这，们说我，美好动听的哲理诗《蒹葭》是一首。
此就，》中作了阐释：“企慕情境现代学者陈子谦在《钱学论，所巴望所追求的对象在远方就是这一样心境：它表示，对岸在，望心至能够眼，手触身接却不克不及够，能够神驰是永久，达的境地”但不克不及到；我国“在，的是《诗·蒹葭》”最早揭示这一境地，水一方’“‘在，苍苍的缥缈之感便是一种茫茫，…‘从之’而不克不及得之寻寻觅觅的神驰之情…，不克不及近之望之而，若现若隐，若离若即，中观月犹如水，看花镜里，可求”可望不。
一其，不克不及即的企盼与爱慕之情的结念落想诗中所呈现的是向而不克不及往、望而；为步履外化，“望”字就是一个，观望昂首，瞭望举目，瞩望密意，想望衷心，种依靠与等候都表现着一；能实现若是不，到失望则会感，怅惘情怀。中所言：“故夫望之为体也正如唐代李峤《楚望赋》，凄伊郁使人惨，不服难过，思虑兴发，心灵震动。始也其，求而不致也惘兮如有，待而不至也怅乎如有。”
诗的宗旨对于本，见纷呈历来歧，一是莫衷，都说“不知其何所指也”就连宋代的大学问家朱熹。慕意中人”之说今人多主“追，“伴侣相念而作”但过去有的说是为，访贤不遇诗有的说是，人寄寓抱负之不克不及实现有人解读为假托思美怀，“明志之作”有的说是蓬菖人，还有旧说，》刺襄公也“《蒹葭，用周礼未能，其国焉”…将无以固…
然诚，》笔下的“肌肤若冰雪“伊人”并不像《庄子，如处子绰约，五谷不食，的“神人”吸风饮露”，的“藐姑射之山”高踞于苍茫、虚幻，处在于绝妙之，手成春”诗人“着，意的“点化”颠末一番随，人物、常见情景这现实中的通俗，象、一个范式、一重境地便升华为艺术中的一种意。无踪的“伊人”无形无影、无迹，象的一个抱负的化身成为世间万千客体形；水一方”而“在，、耐人品味、惹人遐思的艺术空间则变幻为一处意蕴丰盈的供人想象，提起它只需一，到它一想，温暖而神驰意往便会感应无限。
的无法告竣所带来的忧思苦绪这种等候之未能实现和希望，有悲剧认识无疑都带。了诗仙李白若是遭遇，佳丽如花隔云端就会悲吟：“！冥之长天上有青，水之波涛下有渌。远魂飞苦天长路，到关山难梦魂不。相思长，心肝摧！石鹏飞认为”现代学者，是最具哲学意蕴的人生不美满的人生大概才。胡想成真人生一旦，得见既看，得着又摸，好的人生形态该当是让你想获得那文明还有什么前进可言呢？最，看得见让你，摸不着却让你。是于，蹦或者向前跑一跑的认识你必需有一种向上蹦一，都得不到哪怕最终，人生的意义和价值而过程却彰显了。以所，之中若隐若现的方针《蒹葭》那寻寻觅觅，断向前的动力才是人类不，原那样发出“天问”我们才有可能像屈，路漫漫其修远兮才有可能立下“，索”的宏图远志吾将上下而求。
能指大于所指的艺术现象言近旨远、超乎象外、，征——与昏黄之美慎密联系关系的宛转之美充实地表现了《蒹葭》的又一至美特。