出生于战国末期的韩国，对于韩非子有两种说法，一个是指其时韩国贵族韩非本人，还有一个是指他身后后人将他的工作集聚写的一本书。
韩非子的寓言活泼抽象，在糊口中是比力现实的，他巧妙的使用着这些来表达本人对社会人生的理解与见地，具有明显的特点。
他的出名寓言就有《守株待兔》、《螳螂捕蝉》、《塞翁失马》等等，好比说“买株还珠”；在这个寓言故事中也告诉了我们后人不克不及光只看到了光鲜富丽的外表，重视素质的内容宝贵才是最主要的，不要只看到了你自认为的好工具，说不定比拟而下，另一样你没留意到的工具价值以及操纵的更高。
以及他的寓言故事现现在也列入了教科书之中，他的寓言故事也很是的有教诲感化，言语诙谐诙谐，事理一读就懂，也很是的客观，可开门见山的表白它的寄义。
韩非子虽然在言语上不长于表达可是倒是著作的一个大手笔，也正由于如斯，他也成为战国末期间秦国初的思惟家，教育家，哲学家，散文家，以及他也是一个很是能游说的人，法家的代表人，在上的影响力也长短常大的。韩非子的名言都很是的客观道出了真理，赐与了我们后人良多的开导，这些活泼的寓言故事储藏这的哲理与他的艺术性完满的连系在一路，给了我们无限的启迪，韩非子的寓言故事具有相当大的文学价值。
韩非子出生于战国期间，阿谁战乱纷飞的年代，处处都是国与国之间的较劲以及人权斗争之中，浩荡的地盘被瓜分为几大部门，而每个国度的兴衰都在于他们的君王能否英明，国度从兴衰到昌隆在由昌隆到兴衰，崎岖不定，而这一切现代出名的思惟家，哲学家韩非子都是看在眼里记在心里，他的出名文集《韩非子》中就有一篇表达了他心里中对本人并未遭到重用以及对现世形态的愤慨之情，此中的看法颇为深妙。
《韩非子孤愤》出自于《韩非子》，此中的孤代表了好几种意义，孤其可理解为真正看的出工作的本相，世态的情况的人十分的少，也可理解为韩非子其时不得志；而愤可解为韩非子对朝政以及民情的一种愤慨的表情。
《韩非子孤愤》此中次要是写韩非子举例之前的君王统治国度，而国度到最初却仍是消亡的底子缘由，他将这一切都做了一个总结，其缘由是在于君王，大大都的朝政对于法令都不甚严谨，国度的最高权位在于君王，而有良多报酬了获得权位就在君主的面前说着好话，俗话说捧臭脚，而那些真正看的大白事务的人往往措辞直白，衷心的人措辞不讨的君王的欢心，良药苦口可是利于病，就是这个事理，亲近君主的人都是小人，君主被蒙蔽了双眼，体味不到民情，久而久之，国度消亡了，孤愤的愤慨就是在这一点之上。
虽然将六都城统治在本人的挥靡之下，可是由于他仍是国度的最高权力人，所以国度仍是消亡了，法与权力良多时候都是相冲的，韩非子为何孤愤就在于此。
韩非的教员是荀卿。，名况，字卿，赵国人。因为古代荀孙二字同音，可通用，所以世人孙荀合称。荀卿糊口在战国末期。 按照“苟卿别传”的说法，荀子死于始皇三十四年之后，距离一百多年。
少年期间的荀子已经慕名到稷下学宫游学，由于齐国和燕国之间的政治斗争和战乱，荀子分开齐国去了楚国。当荀子重回故地时，曾经是而立之年。所以，在其时的学术界有很高威望的荀子，遭到了礼遇，被尊为“卿”。在学宫中被称作“最为教员”。荀子的终身都在处置讲授，教育了良多超卓的学生，此中也包罗韩非和，他们两人别离是法家学派的代表和、秦国的丞相。
荀子回到稷下学宫后，也已经分开齐国到秦国。他认为秦国是七雄中最有可能同一中国的国度。荀子激励秦王实现同一大业，还提出了响应的方式。然而荀子只在有生之年被楚录用为兰陵令，直到灭亡。后来葬在兰陵,此刻的山东省临沂市兰陵镇。
荀子的思惟学说以儒为本，兼道、法、名、墨等家的利益。并以孔子的承继者自称，然而却对孔子的思惟有损益，他的政治思惟更凸起强调的是孔子的“礼学”，很有弃儒向法变化的趋向。
荀子倡导性恶论，所以强调后天之学。荀子的学问，出自孔子一派却又深于孔，他的核心虽然是用礼义做为治，然而他的思惟很博大，是调集各家思惟的大成之作，不是“儒家”所能包涵的。
荀子是春秋战国期间“百家争鸣”的集所有大成者，同时也是先秦儒家的最初一位大师。
汗青中有一严重的汗青转机就是在秦朝期间，嬴政一统六国，虽然嬴政焚书坑儒被世人称之为暴君，可是不得不说嬴政可以或许一统六国其实力可赞，而这最大的要素就是在于嬴政所遵照的思惟道路，那就是韩非子的“依法治国”的思惟。
韩非子出生于战国末，创立了法家学派，而且他宣扬主意法家思惟，在他的思惟虽然调集了儒家学派以及道家学派，可是仍是有良多一部门是和儒家学派成对立看法的。韩非子是一名出名而又伟大的思惟家和哲学家，他的作品《韩非子·有度》对后世的影响也是十分的大。
《韩非子·有度》这个意义其实是有法度，韩非子主意法治国度，有度之中又别离讲诉了几点，通过举列等手法来描述了若何管理好一个国度，奉告作为一代君主该当严酷实行法治，非论是布衣苍生仍是君子大臣都该当遭到法令的束缚，做错事，犯下罪恶就该当遭到响应的赏罚，而不应当视若无睹，如许子，一个国度才会被管理的条条有序。君王该当英明该当慧眼识人，重用有才能的人，那些贪官污吏往往在君王面前是一套而在苍生的面前又是一套。
《韩非子·有度》中的思惟有一点提出是与儒学完全相反的，那就是韩非子认为就算是臣做错也受罚，君主不克不及为之避过，而法家恰好相反，当然这种法治对于管理一个国度来说愈加的适用，这也是最初嬴政可以或许一统六国的底子缘由。
“成败在于韩非”秦国的从同一六国到走向衰亡韩非都成了一个环节性的缘由。《五蠹》是韩非子所著作的文章，此中的文章也表现了韩非子的才调，以及著作能力。
韩非子出生于战国期间的七雄争霸战乱时代，他地点的韩国是其时势力最弱的国度，韩非子亲眼目睹本人的国度一步一步走向衰亡，于是他觐见给韩王将本人的设法奉告了韩王，但却遭到了拒绝，韩非子十分的失望，可是却没有因而而放弃，最初他终究摸索出了由弱变强的方式，而且主意否决“儒学”的仁义之说，他著作了《五蠹》等册本，其内容思维严密，推论严谨。
五蠹其实指的是其时社会上的五种人：一是战国期间末的儒学家，二是工商民三是其时的游侠，四是依靠贵族的人，五是纵横家。
韩非子在五蠹中的论证方式十分的出色，得当，具有丰硕的论证特色以及耐人寻味，举出了大量的证据来证明他思维，而且还做了细心的描述，他的没一句中都像是一把尖锐的刀刃，刀刀直入命害，《五蠹》也是表现了韩非子政治思惟的主要文献，也具有相当强而无力的说证明。
也是在《五蠹》中，韩非子明白的表白每小我都道德兼有那是绝对不成能的，人与人之间都是追求好处的，治国讲仁义道德是不现实的，只会让国度愈加的衰败，他推广“轻罪重罚”的理念，以法令的手段来巩固同一国度以及实行君主权制。
韩非（韩非子），是战国末期韩国君主韩王的儿子，也是我国古代出名的政论家、思惟家、哲学家，是法家思惟的集大成者，著有《韩非子》一书。在国度统治方面，韩非主意法治，深得秦王嬴政的赏识，他的主意反映的是新兴封建田主的好处和要求，为秦始皇成立同一的地方集权封开国家供给了理论根据。那么他的政治主意具体又有哪些呢？
起首，说一下他最次要的政治主意，即法治。他提出了“重赏、重罚、重农、重战”四项政策，虽然严苛，但同时，他也主意“法不阿贵”，即君子于庶民同罪。
韩非还喜好研究汗青，他对于汗青的立场是“世异则事异”“事异则备变”，也就是说在制定一些政策时该当因时制宜，不克不及安分守纪。
对于君主，他主意君主必需握有绝对的权力才能统治好国度，并主意断根封建奴隶主的势力，取而代之的是选拔一些封建仕宦。
对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”，五蠹别离指的是学者、纵横家、游侠、依靠贵族并逃脱兵役的人、商工之民。他认为这些人会侵扰法治，要挟到治国安邦。八奸指的则是君主妻妾、君主亲信侍从、君主的叔侄兄弟、企图奉迎君主的人、分发财帛取悦公众的人、收买人心，制造言论的人、养剑客，炫耀本人威风的人、交友大国培育小我势力的人。他认为这些人或借本身优良的前提给国度平安带来要挟，也要防。
对于公众，他认为公众的赋性是吊儿郎当，因而倡导用科罚来限制他们，但同时他也主意轻徭薄赋。