学问经济时代，话语权对于人和组织的权力实现功能更加主要了。本钱、学问手艺的强者享有较大的社会话语权份额。反之，话语权份额较小或根基没有话语权。小品作为一种演和说的艺术形式，其人物特征明显，言语清晰，观众很容易理解出各个脚色的人物特征和言语特点，而诙谐话语在小品这种艺术中的使用很是普遍，诙谐话语协助获得其使用的话语权。本文使用文化学的话语权理论会商了话语诙谐作为巧妙地获取话语权的文化学意义。
诙谐与公共文化具有内生的联动共赢关系，这是由于诙谐的素质功能在于聪慧地文娱接管者，制造狂欢结果，而狂欢结果也恰是公共文化的素质功能地点。与强大的文化保守之间的斗争当然需要技高一筹的策略。与军事斗争相雷同，公共文化中新兴的、临时处于弱势的力量想要取胜保守甚至于正统的文化力量，也必需采纳以弱胜强的游击策略：弱势者对强势者的攻击最好是荫蔽地进行。而诙谐往往能极佳地担负起这个任务：在博取受众欢愉的保护下迫使他们思虑，接管对既有思惟认识的批判，完成对部门认识、观念的倾覆与改革。这里，先从理论大将诙谐的特质与操作机制加以梳理，再阐发公共文化中话语诙谐的文娱性、倾覆性功能的操作过程。
与“文化”、“公共文化”等常见词汇一样，“诙谐”的定义众口一词，且惹起了哲学、社会学、心理学、言语学等多学科的研究乐趣。本文阐述的是话语诙谐，对此最全面的研究当数徐立新（2003）[2]。徐立新总结了话语诙谐最常见的五个素质特征：与性相关、欢愉性、俄然性、文娱性和聪慧性。话语诙谐离不开对各类愿望的表述，故与几乎所有的受众都相关，也容易抓住听众的留意力。当人们理解了诙谐裹挟的寄义，在愉悦的同时也会有一些固有观念遭到解构性的冲击（即特洛伊木马效应），进而智胜这些要倾覆的保守或正统的观念（徐2003︰19-20），达到游击致胜的结果。既有的话语诙谐研究能够大致分成三种理论：优胜性、不合错误称性、释放性。
优胜性理论指的是话语诙谐通过对他人的嘲讽表现说线）；同样，概况上的欢笑而深条理上对支流、正统的认识形态进行倾覆恰是公共文化的主要特点。值得留意的是，嘲讽的内容往往是针对强者之所强而不克不及针对弱者之所弱，不然难有诙谐结果。例如，能够操纵数学教员简单的计较错误制造诙谐，但同样的嘲讽却不克不及用在幼儿身上；能够嘲讽富人的鄙吝却不克不及嘲讽贫者的守财。同样，话语寒暄中处于较弱势的一方会更多地使用话语诙谐策略，而话语强势方往往不宜利用话语诙谐，如法令言语的表述、正式会议的掌管应利用直截、简明的话语，不宜利用话语诙谐以避免具有多种理解可能的话语对理解者形成利诱，这正像军事斗争中绝对强势的一方偏好阵地战、而弱势刚刚常利用游击策略。
不合错误称性理论认为诙谐话语包含着不合错误称的、多重可能的语境。听话人对话语语境的提取决定着理解到的意义。话语诙谐操纵多种可能的语境对听话人的理解进行操控，达到后者意想不到的结果，如范伟在小品《功夫》中的台词“过年了，我们家什么年货也没买，就剩下一头猪和一头驴，你说我是先杀猪呢，仍是先杀驴呢？”该句台词起首最可能激发的语境可能是向被问者咨询看法，及至被问者答出“先杀驴/猪”，范伟预备的下一句台词“猪/驴也是这么想的”却指向了第一句台词暗含的另一种可能的语境：“预备将被问者与猪/驴比拟较”而达到诙谐的结果。可见，话语诙谐往往是操纵不合错误称性的可能的暗含语境而告竣。公共文化的文本、场景、脚色充满了诸多可能的矛盾与复杂性，故也为不合错误称语境供给了大量可兹操纵的资本。
释放性理论就是说，人们通过诙谐话语来释放其在社会群体中感遭到的压制感和严重感，弗洛伊德是释放性理论的次要代表人物，其在《笑话及其潜认识的关系》一书中将笑话分成“无意的”和“成心的”两种。成心的笑话往往包含攻击性内容或是性内容，能诱发人大笑，而无意的笑话很少发生感情情感方面的影响，仅仅能诱发人浅笑。弗洛伊德认为：诙谐就是无意识的超我的喜剧，而笑话是成立在无认识根本上的。他的著作不是在阐述诙谐感知的布局，而是诙谐感知对人类情感、感情发生的影响。遵照弗洛伊德的笑话研究脉络，在心理学上兴起了对诙谐的医治功能的会商和研究，也就是医治学诙谐。心理学家认为，笑能够加强动、静脉血的轮回效率，推进心理健康。通过诙谐话语，压制的人能够释放压力、缓解严重的情感，推进身心健康。
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