诙谐作为一个很陈旧的研究课题，最早能够追溯到古希腊的柏拉图和亚里士多德时代，在当前的世纪里，学者不竭丰硕诙谐的内涵，付与其无限的魅力，诙谐理论也不竭获得批改、查验和成长。总体来说，话语诙谐的既有研究根基集中在微观话语层面上，即局限在阐发一句到几句简短对话的层面。其实，对话语诙谐的研究还应看护到宏观层面：一则小品、一个故事全体上的诙谐性，对人们较高层面的常识予以倾覆性的攻击。赵氏小品之所以能持久雄踞央视春晚精品节目版，除了微观层面的话语诙谐外，还得益于他宏观层面上对中国农人抽象进行重塑的倾覆性意义，与很多相声、小品局限在具体几句台词上讨取观众的笑声有着条理上的不同，同时这一点也能够部门地注释为何很多相声、小品逐步得到以往观众的高承认度。
旁观赵本山小品，能够看到表演现场时一直充满着观众发自肺腑的大笑和不由自主的长时间的拍手。有的观众笑得流出了泪，更有一次一位观众由于欢笑过度心脏病突发[1]。在《牛大叔提干》（1995）中缔造性地注释“扯淡/蛋”、在《钟点工》（2000）中相关“马夹”与“王八”的台词、在《今天、今天、明天》（1999）关于“秋波”、“家用电器”、“月子”的歪解、一首接一首的打油诗、在《卖拐》和《卖车》中一系列的脑子急转弯等等，他的几乎每部小品都给观众留下了难忘的机智滑稽的诙谐话语，加上他类型化的表演技巧，逗人欢笑，惹人深思，使得他的小品往往成为央视春晚最重头的节目之一。
赵本山小品代表作《贺年》最典型表现了表演者使用话语要素达到微观与宏观层面相连系的结果。笔者认为，该部小品从主题性、时效性、嘲讽性、扶植性到崇高高贵的话语诙谐都应算赵本山最无力的代表作之一。剧中，连续串的台词和老汉妇的身形语将小品推向了一个飞腾。从畏畏缩缩、唯唯诺诺，到反宾为主、掌控话语权，自动提问、引领话题、对对方加以评论，透着长者的关怀，时不时地对“三胖子”加以规训。展示的农人抽象全面而反面：自在自由（踱步、就座、询烟问茶，后来赵老蔫干脆间接上炕，反邀仆人来“整两盅”）、措辞流利得体、善解人意、豁略大度、乐于助人。这段台词连系表演与前后情节比拟自是诙谐非常，寄义纷歧而足，但最深刻全面的还在于展现农人在一般话语形态下全面且反面的抽象。所以说，诙谐话语往往能协助获取必然的话语权，推进社会公允。
放下文本言语本身，深切到其后的思惟，就能发觉措辞人的企图，终究，话语只能是一系列的明示手段即话语刺激，真正要表达的是措辞人的思惟（Sperber & Wilson 1995）[3]。起首，赵本山较全面地建构了农人抽象，而不像其它大部门中国文化作品往往集中建构了负面的农人抽象。所谓全面，正如第三节中的大部门例子展现的那样，很多话语概况上好笑，表现了农人话语能力的欠缺、抽象欠安（如赵本山在几乎所有的小品中根基没有一次把帽子戴规矩了，裤子也常常松松垮垮地往下掉），但其话语诙谐中可能的多重理解往往又彰显了农人的反面抽象，如渔夫的厚道、睿智等。这种全面且反面抽象居多的建构深条理的缘由在于赵氏本人持久的农人身份和对农人逼真的认同感。
其次，大部门其他文化人没能建构出反面的农人抽象，而赵本山却做到了，深条理的缘由还跟他炉火纯青的话语诙谐利用技巧相关。话语诙谐凭着文娱性协助他反面塑造了农人抽象，而没走以农人为弱势者、怜悯弱者的老路。由于以怜悯的姿势出发，起首就曾经将农人认定为弱势者，那样不成能建构出阳光反面的抽象。这就比如输血式扶贫和造血式扶贫比拟，前者不成能如后者见效一样。通过文娱性质的诙谐话语，赵本山塑造了健康、阳光的农人抽象，使观众在看小品的过程中深思我们的社会现实，具有深刻文化内涵。
最初，农人身世、未经艺术科班锻炼的赵本山之所以能取得在劣势文化舞台表演、发声的机遇，话语诙谐无疑为话语权的获取起到了至关主要的感化。作为崇高高贵的话语能力，诙谐的妙用成绩了赵氏舞台言语的能力，为他博得了充实的话语权，以致于过去的二十年里，赵氏小品成了央视春晚最受接待的常备节目。这也正印证了费克劳（Fairclough 1989）[4]对言语素质的阐述：言语就是权力。能妙用话语诙谐意味着言语能力极强，故能强势获取央视春晚的话语权。恰是有了这种话语权的保障，赵氏才得以持续推出旨在重塑中国农人抽象的小品，并在现代中国文化中发生普遍深远的影响。
（作者简介：陈开举，男，广东外语外贸大学传授，博士，次要处置英语讲授、语用学、文化研究；陈伟球，男，广东外语外贸大学博士后，次要处置传媒办理研究。）
[1]关于赵本山作为诙谐艺术表演大师的相关细节,细致的论述请拜见李东旭、马兰（2002）的《东方笑神赵本山》,以及相关网站如
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